箴言（丁道尔）

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1、箴言（丁道尔）导论{Section:TopicID=103}Ⅰ　箴言与以色列人的智慧　　「使坏人变好人，使好人变优秀的人」，这句话传闻是一个孩子的祷告，它以简洁的格言说明：人的品格有些细节，小得足以逃脱律法的网眼，以及众先知凶猛的攻击，但在个人的态度上却是举足轻重的。箴言所处理的正是这个领域，询问一个人该如何生活或工作；也如何安排他的事务、他的时间以及他自己。举例来说，这位善良的女士──她的话会不会讲得太多了？那个愉悦的人──别人可以一大早地忍受他吗？这个老是突然造访的朋友──有些建议给他……至于那个比较没有目标的小伙子也有些建议给他……。　　但它却不是一本相簿或一

2、本礼仪大全。它所提供的是生活之钥，它所明示要查验的行为实例，全都受一个准绳所评断，这准绳可以浓缩在一个问题中：「这是智慧或是愚蠢？」这是将生活融摄为一的途径，因为它完全适用于最平凡的境界，也完全适用于最崇高的境界。智能把它的记号遗留在任何一件妥善安排或妥善鉴定的事物上，从一个精巧的记号，到整个宇宙本身；从一个灵活的施政方针（这是涌自老练的洞察力），到一个尊贵的举动（它的前提是道德与属灵的鉴别力）。换句话说，它在自然界与艺术界、伦理范畴与政治范畴上都是同样的卓越（其它范围就更不必说了），并且形成了判断这一切的单一基础。　　如果智慧被等同于自私的谋算的话，会把每一件事都降

3、低到普通水平上。在箴言中有谋算，因为它尽其所能的鼓励人去计算行动的代价得失，以及鼓励人去研究办好事情的方法；但是在这里所教导的智慧是以神为中心的，甚至是在最实际的事上。它都把一个人事务上机灵的、稳健的方法包括在神的世界中，顺服祂的旨意1。　　箴言并不是独立存在的，在以色列中有特别的一人是从这个角度来研究生活的，并且被认可为启示的三个主要管道之一。有一句话，引用于杰里迈亚书十八18：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。」其中第二人的语调可以在一些诗篇中听见，尤其回响在旧约圣经的三卷「智慧书」中：乔布记、箴言、传道书。除箴言外的那两本同组书卷中，

4、着重点从陈述转向问题──或者，换另一个方式说，从「什么？」开头的问题（「什么是一个好妻子的特质？」「生活放荡有什么危险？」等等），变成「如何？」与「为何？」开始的问题──关于神的法则与生活的目的等问题。　　智慧传统存留在犹太教中，它最值得注意的内容都遗留在次经的两卷书中：传道经（Ecclesiasticus）〔较为人熟知的是以它的作者命名的便西拉记（Ben-Sira）〕；以及所罗门智慧书（TheWisdomofSolomon）。便西拉记（约主前180年）接续了箴言的传统，但比较散漫，更富犹太人色彩。所罗门智慧书（主前第一世纪）要比便西拉记有次序，尤其是在发展箴言第八章

5、位格化之智能的主题上，它在这方面所使用的语言有部分是预先使用了新约圣经中基督论的语汇，有部分则可以称为带有希腊思想之精神上的轻浮；后者很快就被亚历山大（Alexandrian）之犹太人斐罗（Philo）所凌驾了。　　但我们也可以将以色列人中的智慧成分追溯到较早的时代。在所罗门注入自己的天份与外来的才智，激起无可度量的智慧火花之前，在他父亲的宫廷中就一直有些谋士（代上二十七32、33），以及传布广远之非官方的名望。我们在塞缪尔记下第十四章看见提哥亚的智慧妇人，在二十16及下又看见另一个来自亚比拉的智能妇人，她宣称那座城本身就是以它的谋略而闻名的。还有比名望更好的证据，因

6、为从那些时候开始，就有一些具有智慧之特殊风格的言论存留下来。戴维引用了古人的一句「俗语（ma{s%a{l）」（撒上二十四13），参孙宣布他的谜语（h]id[a^；士十四14；参，箴一6），约坦的寓言（士九8及下）──古代世界所爱用的一个形式──以及拿单的比喻（撒下十二1及下）。这些例子的形成大部分都是很美丽的，其技巧清楚地证明当时的传统所具有的活力。　　我们也可以问：这运动的范围有多广？有人曾经提议，说在先知与这个学派之间有某种竞争。当然，有些先知曾咒骂智慧人（如：赛二十九14；耶八8），但是并没有真正的利益冲突；受先知指责之人是因为误用了他们的势力，就像假先知与祭司

7、误用他们的势力一样。真正的智慧与真正的先知言论都是出自对主之敬畏，也都努力做工，要使以色列人思想。那说「我的民因无知识而灭亡」的是个先知，他也从他的先知同伴获得回响（何四6；参，赛一3，五13；耶四22等）。论到先知言论「没有异象，民就放肆」（箴二十九18）的，则是一个贤哲（智慧人）──所罗门自己，这也是很适合的。智慧人的手法甚至被用在先知言论中，参阿摩司书三3～8中以「二人若不同心，岂能同行呢？」开头的惊人段落，以及杰里迈亚书中的一些词句与经文（如：十七5及下）2。　　再进一步地说，我们可以把智慧看作是贯穿旧约圣经整个结构的一条线，因为神是始终一致