“无为而无不为”之哲学发微

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1、“无为而无不为”之哲学发微　　摘要：“无为而无不为”是老子哲学中非常重要的一个命题。从古至今，有很多学者都探讨过这个命题，大家的讨论基本上都是围绕着如何能够实现“无为而无不为”来进行的，换句话说，如何能够合理地解释这个看似矛盾的命题。本文将此命题回归到《道德经》之中，从老子思想体系出发，探索了它在老子思想体系中的地位。　　关键词：无为;无不为;道;自然;无为之治　　中图分类号：B21文献标志码：A文章编号：1002-2589（2015）04-0094-02　　一、“无为而无不为”之解　　虽然本文探讨的不是如

2、何解释无为而无不为，但是在进入《道德经》之前，对这个命题的意思做一番交代还是有必要的。根据张松辉的《老子研究》，“无为”一词有可能最早出现在《诗经》中，在《诗经?王风?兔爰》中有“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为;我生之后，逢此百罹。”这里描写的好似是一个人在抱怨自己生不逢时，其实是在表达一种愿望：希望能够有一个“尚无为”的环境，这里的无为就是安定无事的意思。在《诗经?陈风?泽陂》中也有：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤之何如？寤寐无为，涕泗滂沱。……寤寐无为，中心■■。……寤寐无为，辗转伏枕。”而这

3、里讲的是一个青年喜欢一个女孩子，但是又不得相见，就只能时刻想念她。这里的“无为”是说睡不着觉天天想念也不能起到实际作用。总而言之，这两处无为都是讲无事平静的意思。　　《说文》解释“为”：“母猴也。其为禽好爪，爪，母猴象也;下腹为母猴形。王育曰：爪，象形也。”我百思不得其解，不知道这和我们理解的“为”字的意思有什么联系，也许根本就没有联系。在《尔雅?释言》说：“作、造，为也。”这里用为来解释作、造，这表明为与人有着联系，因为作和造这样的动作都只能由人才能完成。在《尔雅义疏》中直接说出了这种联系：“为者，行也、

4、成也、施也、治也、用也、使也，皆不出造、作二义……‘为’与‘伪’古通用。凡非天性而人所造作者，皆‘伪’也……‘作’、‘伪’二字俱从‘人’，是皆人之所为矣。”今天更是用“造作”一词来表示人故意作为，而《尔雅义疏》中直接说“为”的意思不过是“造”、“作”而已，这更进一步说明，“为”字的意思是人的有意而作。　　为了考察以前人们对“无为而无不为”的理解，查阅了一些解读老子的著作，他们对这句话的解读大致可以分为这么几种：第一，“不妄为，就没有什么事情做不成的。”（陈鼓应《老子注释及评介》）第二，“道寂然不动，无所为也

5、。然天下之为皆不能离乎道，则天下之为皆道之为也。”第三，“内心只有做到了清静无为，才能去承担一切应该承担的事务。”第四，“无为乃无所不为也”（王弼《道德经注》）。第五，齐“为与无为”，去“为与无为之执”，于为与无为之间，心无所偏，皆顺其自然而已。在这些理解中乃以第一种最为被人们接受。而这一解释又包含有几层含义：第一，“无为”不是消极的无作为，这里的无为其实是有为的，只是说这种为不是一种主观的、造作的、先于物的、违背物的、破坏物的作为。第二，这里提出来的要有所作为是“辅万物之自然”（老子《道德经》六十四章，下

6、引《道德经》只注章序）的为，是一种顺物之性而导之的作为。第三，“无不为”是一种结果也是一种能力，但是本质上说它是一种“万物之自化”。所以本文的分析大致也是沿着这种解释进行的，下面就将站在这个角度谈谈“无为而无不为”这一思想在老子思想中的意义。　　二、“无为而无不为”之体　　道是老子哲学的中心，同时也是万物的起源，承载着万物的成长。而老子所说的“无为而无不为”则恰恰是源自于道的，要想全面了解无为而无不为在老子哲学中的来龙去脉，就必须弄清楚它与道的关系。　　我们知道老子所言之道，具有形而上学层面的含义，它是宇宙

7、万物的本源。可以用一个比喻来说明老子哲学思想中的道，我们可以把道理解为“路”。宇宙间万物皆有其当行之道，宇宙亦有其当化之路。而老子所谓之道便是对这所有的道、路的抽象和总结。对每个事物而言，它们都有自己所当行的路，也都会按照自己所当行之道来变化，其当行之道即为德;在宇宙整体而言，其当行之道就是宇宙之发生与发展的依据，也就是老子所谓的道。　　本文讨论的是无为而无不为，那么道与无为而无不为有什么关系呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）陈鼓应《老子今注今译》将这

8、句话翻译为：“道是独立无偶的，混沌未分的统一体产生天地，天地产生阴阳之气，阴阳两气相交而形成各种新生体。万物背阴而向阳，阴阳两气互相激荡而成新的和谐体。”[1]这句话描述了宇宙发生的过程，从中可以看出道是如何生成万物的。除此之外，《道德经》中还有一处类似的论述，那就是“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（二十五章）这句话说有个东西是在天地之先