lecture3佛经翻译理论下

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1、Goodeveningwww.themegallery.com慧远其人慧远，俗姓贾，雁门人（今山西）。少时学儒，“博综六经，尤善老庄”。21岁时和弟慧持于太行恒山（今河北省曲阳县西北）迂见道安，听其讲《般若经》，颇有领悟，感叹说：“儒道九流，皆糖秕bǐ耳。”与弟慧持俱投道安门下，出家为僧。道安很赞尝慧远的聪明和勤奋，说：“使道流东国，其在远乎！www.themegallery.com慧远对于佛典译传的贡献一请僧伽提婆翻译法胜的《阿毘pí昙心论》（Abhidharmahrday’sastra）“释和尚昔在关中，令鸠摩罗跋提出此经。其人不闲晋语，以偈jì本难

2、译，遂隐而不传。……其年冬，于寻阳南山精舍，提婆自执胡经，先译本文，然后乃译为晋语，比丘道慈笔受。至来年秋，重复与提婆校正，以为定本。时众僧上座竺僧根、支敏纯等八十人，地主江州剌史王凝之，优婆塞西阳太守任固之为檀越，并共劝佐而兴立焉”。www.themegallery.com二、请僧伽提婆翻译《三法度论》（tridhaka’sastra），并作序言。提婆于是自执胡经，转为晋言，虽音不曲尽，而文不害意，依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典，其中弘通佛教者，传译甚众。或文过其意，或理胜其辞。以此考彼，殆兼先典。后来贤哲，若能参通晋胡，

3、善译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉。”www.themegallery.com三慧远曾把《大智度论》节抄成二十卷，已佚dié，同迭，更替《大智论抄序》童寿以此论深广，难卒精究，因方言易省，故约本以为百卷。计所遗落，殆过三倍。而文藻之士，犹以为繁，咸累于博，罕既其实。譬太羹不和，虽味非珍；神珠内映，虽宝非用。信言不美，固有自来矣。若遂令正典隐于荣华，玄朴亏于小成，则百家竞辩，九流争川，方将幽沦长夜，背日月而昏逝，不亦悲乎？www.themegallery.com“于是静寻所由，以求其本，则知圣人依方设训，文质殊体。若以文应质，则疑者众；以质应文，则悦者寡。

4、是以化行天竺，辞朴而义微，言近而旨远。义微则隐昧无象，旨远则幽绪莫寻，故令常训者，牵于近习，束名教者惑于未闻。若开易进之路，则阶藉有由；晓渐悟之方，则始涉有津。远于是简繁理秽，以详其中，令质文有体，义无所越。”www.themegallery.com厥中论的意义返本探源1注重翻译效果2兼容并蓄，开辟新循环3www.themegallery.com僧睿论翻译名实问题僧睿，魏郡长乐人（河南安阳），18岁出家为僧，24岁游历各方。曾师从道安，后入长安，受秦王姚兴礼遇，参与鸠摩罗什译场助译，为其主要弟子之一。www.themegallery.com夫宝重故防深，

5、功高故校广，嘱累之所以殷勤，功德之所以屡增，良有以也！。而经来兹土，乃以秦言译之，典摸（谟）乖于殊制，名实丧于不谨，致使求之弥至，而失之弥远，顿辔pèi重关，而穷路转广。不遇渊匠，殆将坠矣－－《大品经序》www.themegallery.com胡音失者，正之以天竺。秦名谬者，定之以字义。不可变者，即而书之。是以异名斌然，胡音殆半。斯实匠者之公谨，笔受之重慎也。幸冀遵实崇本之贤，推而体之，不以文朴见答、烦异见慎也www.themegallery.com对于前人的批评鸠摩罗什“法师于秦语大格，唯译一往；方言殊好，犹隔而未通。苟言不相喻，则情无由比；不比之情，

6、则不可以托悟怀于文表；不喻之言，亦何得委殊于一致？理固然矣！”www.themegallery.com之谦“恭明前译，颇丽其辞，仍迷其旨，是使宏标乖于谬文，至味淡于华艳。”www.themegallery.com彦琮其人彦琮，俗姓李，出身士族，赵郡柏人。（今河南）十岁出家，通梵语。隋初开皇三年（583），开始参加译经。开皇十二年，奉诏入京，居大兴善寺主持译经。至大业二年，又去东都洛阳，进上林园翻译馆，仍从事整理与翻译佛经。www.themegallery.com《彦琮传》“琮久参传译，妙体梵文。此土群师，皆宗鸟迹，至于音字训诂，罕得相符。乃著《辩证论》，

7、以垂翻译之式。”www.themegallery.com彦琮《辩证论》思想一二三道安“洞入幽微，能究深隐”“安虽远识，未变常语”“人人共解，省翻译之劳；代代咸明，除疑罔之失”www.themegallery.com“胡本杂戎之胤yìn。梵惟真圣之苗。根既悬殊。理无相滥。不善谙悉，多致雷同。见有胡貌，即云梵种。实是梵人，漫云胡族。莫分真伪，良可哀哉。语梵虽讹，比胡犹别。改为梵学，知非胡者。”www.themegallery.com翻译十条“安之所述，大启玄门；其间曲细，犹或未尽。更凭正文，助光遗迹。粗开要例，则有十条。字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五

8、，歌颂六，呪zhòu功七，品题八，专业九，异本十。各疏其相，广文如论。”www.