瑜伽师地论卷十九

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1、《瑜伽師地論》卷019《瑜伽師地論》卷十九〈本地分中思所成地第十一之四〉祖蓮老師指導‧釋天慧整理‧2004/11/07十四‧六【第6段1頌—善語】　　　（一）【舉頌】賢聖常常＝甞【宋】【元】【明】【宮】說最善語，愛非不愛語第二；諦非不諦語第三，法非非法語第四。（二）【長行釋】01【標列勝類】今此頌中，言善語者，所謂善說、善言、善論。當知善說有三種相，所謂悅意、無染、唯善。01-1【愛語】由第一語，令他慶悅。01-2【諦語】由第二語，令自尸羅終無穿缺。01-3【法語】由第三語，能令他人出不善處，（381c）安住善處。因

2、此引攝利益安樂。02【料簡差別】02-1【愛語】或有愛語，非諦非法：謂如有一，以美妙言，稱讚他人非真實德。02-2【諦語】或有諦語，非愛非法：謂如有一，以染污心，發麁惡言，訶責他人真實過惡。02-3【法語】或有法語，亦愛亦諦：謂如有一，善知稱讚及與訶責，知可稱讚、可訶責已，然不稱讚亦不訶責。唯善方便，為說正法，能令彼人出不善處，安住善處。（三）【略辨上義】復次，今當略辨辨＝辯【宋】【元】【明】【宮】下同上所說義。謂薄伽梵此中略示，所有善語，若標、若釋。當知是名此中略義。019-27《瑜伽師地論》卷019十四‧七【第7

3、段1頌—正行果列】（一）【舉頌】信慚戒施法，善人所稱讚，是名趣天道，能往天世間。（二）【長行釋】甲【依出家辨】01【釋頌初一句】此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，01-1【信】獲得正信；01-2【慚】恥在居家；01-3【戒】受持淨戒；趣得衣服、飲食、臥具便生喜足，減除器物儉約資緣，01-4【施】凡所獲得如法利養終無私隱，必與智人同梵行者而共受用；01-5【法】所有正法，初、中、後善稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持研尋究達，傳授他人廣為開闡。02【釋頌後三句】彼既成就是諸善法，當知必獲三種勝利。02-1【第二句

4、】一者、諸佛諸佛弟子真實善人之所稱讚。02-2【第三句】二者、若彼尸羅財施之所攝引福德資糧，法施攝引智慧資糧，善圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天眾同分中。02-3【第四句】三者、若彼二種資糧猶未圓滿，便能令彼速得圓滿。身壞已後定生善趣，多往天上樂世界中。乙【依在家辨】01【釋頌初一句】復有差別，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信；信惡尸羅當墮惡趣；信慳貪者得貧窮報。如是信已，於現（382a）法中，惡戒慳貪，深生羞恥。以羞恥故，棄惡尸羅受清淨戒；棄捨慳貪，以無垢心安處居家，廣說乃至善行布施。019-27《瑜伽師地論

5、》卷01902【釋頌後三句】由此因緣，於現法中聖賢所讚；身壞已後，乃至當生善趣天上樂世界中。（三）【略辨上義】復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，在家、出家二種正行，及正行果所有勝利。當知是名此中略義。十四‧八【第8段1頌—多聞】（一）【舉頌言】多聞能知法，多聞能遠惡；多聞捨無義，多聞得涅槃。（二）【長行釋】甲【依世間道】01【釋頌第一句】此頌所明：謂如有一，於依先時正所應作施論、戒論、生天之論，無倒教法，恭敬聽聞；聞已遂能了知其義。謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因，諸惡行所，應速遠離；及往善趣，捨生惡趣苦無

6、義因。02【釋頌第二句】彼由了知如是法義法隨法行，能遠苦因，能引樂因；由此因緣，得樂捨苦。乙【依出世道】01【釋頌第三句】若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞；聞已遂能了知其義。謂一切有生死大苦，寂靜涅槃。02【釋頌第四句】02-1【約根已熟補特伽羅辨】彼由了知如是法義，若根已熟、資糧已滿便能獲得如是義識。心清淨故，纔聞法已，於諸聖諦未現觀者，能入現觀；已現觀者，便得漏盡。02-2【約根未熟補特伽羅辨】若根未熟、資糧未滿即由如是遠離諸惡，依增上戒起增上心，依增上心發增上慧，由此能捨一切苦本煩惱無義，證得涅槃。019-2

7、7《瑜伽師地論》卷019（三）【略辨上義】復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，先聞正法，如理思惟；先如理思，法隨法行；法隨法行，為先因故，得勝利果。當知是名此中略義。十四‧九【第9段1頌—離欲勝利】（一）【舉頌言】（382b）智者如空無染汙，不動猶如天帝幢；如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。（二）【長行釋】01【第一義】01-1【釋頌初句】今此頌中，辯阿羅漢苾芻，心善解脫，超諸戲論，猶如虛空。何以故？01-1-1【舉喻】譬如虛空，離諸戲論，淨與不淨皆不能染。01-1-2【合法】諸阿羅漢亦復如是，一切世法若順、若違

8、皆不能染；所謂利、衰乃至苦樂。01-2【釋第二句】又諸有學已離欲貪向阿羅漢，於四念住善住其心，修無相心三摩地時，如天帝幢。於其一切動發憍舉《一切經音義》卷1：「憍舉(居妖反，蒼頡篇：憍，逸也。廣雅：自高也。顧野王云：自矜伐縱恣媟慢也。說文：從心。喬聲也。)」(T54,p.317a1)、戲論營為，生願俱行，所有貪愛，不能傾動。01-3【釋後二句】