afycsyv瑜_伽师地论

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1、《瑜伽師地論》卷001、

2、!_一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了..《瑜伽師地論》卷1上淨下照老師指導長慈編2004/11/12本地分中五識身相應地第一章十七地之總說（披尋記：冊1，頁1～2；大正藏：冊30，279a8）云何「瑜伽師地」（yogācāra-bhūmi）？謂十七地1。何等十七？ㄨㄛˋㄊㄨㄛ嗢拖南曰：「五識相應、意，有尋伺等三，三摩地（samādhi）俱2、非，有心、無心地，聞、思、修所立，如是具三乘，有依、及

3、無依，是名十七地。」一者，五識身相應地。二者，意地。三者，有尋有伺地。四者，無尋唯伺地。五者，無ㄒㄧˋ尋無伺地。六者，「三摩呬多」3（samāhitā）地。七者，非三摩呬多地。八者，有心地。1《瑜伽師地論》分為五分：「本地分」，「攝抉擇分」，「攝釋分」，「攝異門分」，「攝事分」（藏譯本分為八事）。「本地分」是根本的，分為十七地，所以我國起初傳說為《十七地論》。「攝抉擇分」是抉擇「本地分」的。「攝釋分」與「攝異門分」，是對《阿含經》教體等的解釋，及經中以不同名字來表達同一內容的解說。「攝事分」是「經」（《雜阿含經

4、》的「修多羅」部分）與「律」的摩怛理迦──本母（mAtRkA）。在「本地分」的十七地中，第十五名「菩薩地」，有單行流通的，現在還存有梵本。對於《瑜伽論》，漢、藏的一切傳說，都是與無著有關的。北涼玄始三年（西元414），中印度人曇無讖（DharmarakSa），來到姑臧，譯出《菩薩地持經》。宋元嘉八年（西元431），求那跋摩（GuNavarman）從南方海道到達建業（今名南京），譯出《菩薩戒經》。這二部，都是「本地分」中「菩薩地」的早期譯本。求那跋摩又譯出《優婆塞五戒略論》，《三歸及優婆塞二十二戒》，《曇無德（法

5、藏部）羯磨》。求那跋摩是重戒律的，所以在所譯的《菩薩戒經》中，增加了「序品」，從布施說到菩薩戒法。宋元嘉十二年（西元435），中印度人求那跋陀羅（GuNabhadra），也從海道到了廣洲。他譯出《相續解脫經》，〈第一義五相略〉。所譯的《相續解脫經》，是《解深密經》的後二品；〈第一義五相略〉，據嘉祥吉藏所引，說三轉法輪，可見這是《解深密經》的〈勝義諦相品〉，到〈無自性相品〉的略譯。求那跋陀羅所譯的《相續解脫經》，經前都有「如相續解脫經中說」一句，可見這不是依經譯出，而是從《瑜伽論》「攝決擇分」所引的《解深密經》譯

6、出的。這樣，「本地分」與「攝決擇分」，在西元414～435年間，已有部分先後的傳到我國。（參見：印順法師著，《印度佛教思想史》p.241~p.242）2三摩地，此云等持。通說欲界及在定地諸心心所，今顯定地心一境性，任運相續無散亂轉，名三摩地。於定地中有多差別相應而轉，謂得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在，是故名俱。（參見《瑜伽師地論科句披尋記彙編》頁2。）3三摩呬多，此云等引。雖說定心，是無悔歡喜安樂所引故，欲簡欲界諸心心所，故易此名。（參見《瑜伽師地論科句披尋記彙編》頁2。）1《瑜伽師地論》卷001九者，無心地

7、。十者，聞所成地。十一者，思所成地。十二者，修所成地。十三者，聲聞地。十四者，獨覺地。十五者，菩薩地。十六者，有餘依地。十七者，無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。第二章五識身地之總說（披尋記：冊1，頁2～3；大正藏：冊30，279a22）云何五識身相應地？謂五識身自性、彼所依、彼所緣、彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。第三章五識身地之別釋第一節眼識之五相（披尋記：冊1，頁3～10；大正藏：冊30，279a25）壹、眼識的自性云何眼識自性？謂依眼了別色。

8、貳、眼識的所依彼所依者：4一、別舉三種所依俱有依，謂眼。等無間依，謂意。種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝[的]阿賴耶識。5二、略釋二種所依如是略說二種所依，謂色、非色。（一）辨類眼，是色。餘，非色。（二）出體眼，謂四大種所造，[是]眼識所依[的]淨色，無見，有對。意，謂眼識無間過去[的]識。一切種子識，謂無始時來樂著戲論6熏習為因所生一切種子異熟識。參、眼識的所緣（約有見有對解）一、出體4關於眼識的所依之說明，詳見《瑜伽師地論科句披尋記彙編》頁3～6。5sarva-bījakam-āśrayopādā

9、ta-vipāka-saVgahīta[3]m-āaya-vijānaVbījāśraya6「戲論」：執我者三際俱行，謂我為有或謂為無。又於諸法執有實性，或謂為異，或謂不異。如是語言皆由不正思惟虛妄分別之所發起；能引無義，不能引義，是故說彼名為戲論。（參見《瑜伽師地論科句披尋記彙編》頁6。）2《瑜伽師地論》卷001彼所緣者：謂色。有見，有對。二、辨類（一）顯、形、表色１、辨別相此