明清戏曲境界说论略

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1、江西师范大学硕士学位论文明清戏曲"境界说"论略姓名：田根胜申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：姚品文;万萍19931101中文摘要本文旨在探讨明清戏曲境界论的形成、发展及其美学内涵·首先，戏曲境界论是中国诗歌意境论的处笙fo然后，从历史发展的角度勾勒境界论的演变轨迹。最后，纵深地探寻戏曲境界论的审美追求及在中国戏曲理论史上的地位.次1}}又:AbstractThispaperistoprobeintotheformationandderelopmeatofthetheorywing-Qiagopera‘，。，.:。》eonesot

2、ionanditsaesthestieConnotation.r泣yet,色h.author卜e1污.，二thetheoryofonara皿了七1弓么应eeoncepti二t五已e=户二。。纽on.地d.皿仓.恤件盖onofthatofC五亩.⋯，二tiearti口tie侣.⋯，七i二。宁肚.:，件五.gape，outlinestheevolution，rOce:sof协五扭stheoryfrom“eagleofhistorydevelo抽二t.Finally,thepaper‘.deptheipleresthe’⋯毛k.侣右峪parse五

3、亩ofthetheoryof.，.，.artistic‘“二p色泣二aiditsgreatimportanceinthehistoryofChineseoperatheory.明清戏曲“境界说”论略引言元代是我国戏曲史上第一个黄金时代，北曲杂剧取得了辉煌的成就.元木明初，北曲渐衰，南戏继起。到明中叶以后，传奇的繁盛把么典戏油创作推肉又一个新的高峰.随着戏曲创作的高度繁荣和戏曲艺术的日益完善，迫切裕要从理论士加以总结和评介。于是，油论家们开始裸讨戏油的创作规律及美学价值。他们站在自已民族的土维上，认真地研究若数百年来的’词山曲海’和活在舞台上

4、的戏曲艺术，井吮吸若文化传统的理性精华，对独树一帜的我国传统戏曲作出了华彩纷呈的理论建树.从元末葫芽状态的曲论著作“中原音曲，》、“录鬼薄冲，到清初李渔集大成的“闭情俩奋》》，民初贯通中西的王国维的戏、劝史的研究，矛成了规模完整、内容宏富的戏曲理论体系，成为我国古代艺术理论的重要组成部扮.若于年来，年国古典戏曲理论的研究已经取得了重大进展，许多书华彼挖握出来。但是，我以为一个盆要内容被忽略了，那旋是众曲的城界理论。‘瑰界论.本是中国活代诗论中的一个棍念，它是从伞阅几千年诗欢的艺术特点出发总给出来的，但是，·瑰界‘井不只趁诗欲艺术的令荆，沧同

5、时也反映出整个民族文化位神的一娜分，并与诗欲有粉立承的血缘关系，’境界.的创遗倪是t妙一个突出特点·这些已被明清曲论家们发现，并作出了砚论的咬迷.本文的主甘即在于:对明清戏曲理论中的’境界(1)说’的提出及演变轨迹加以探讨。一、“境界说”的沿革曰‘境界说.溯源“境”或日‘境界”，词源在佛经。佛家理论强调人的心理与精神的作用，佛教徒们竭力超脱一切物质空问而回归到自已的心灵空间.于是，汉译佛经者便借‘境’或“境界‘来表达这种心灵空间和精神世界，尤其是表现佛理、佛法所能引导人们进入的冥想的极致.如‘比丘白佛，斯义宏深，非我境界，‘“无全寿经冲);

6、‘觉通如来，尽佛境界.‘“成唯释论”)等等.有的佛典亦把人对外界事偷的主观感受称为‘境界‘.如<‘俱舍论硕疏》》中所云:’功能所托，名为境界，如眼能见色，咦色为境界.’总之，佛典中的.境界’纯粹是精神性的，具有玄理侍质。就铃歌理论来说，境界说正式形成于唐代。店代是中国古典诗歌艺术的黄全期，而恢宏的大唐气象又造成了各种文化的广泛交流和相互借鉴。.境‘，‘境界”的棍念开始从佛学移用于诗学。最早运用.愈境’来论诗的是王昌赞，他在“诗格”中认为:‘诗有三境.即“物境.情境.意境”‘提出诗人右构恩和创作时须‘神之于心，处身于境，倪境如心二在这里，王昌

7、赞说的‘意境.是诗人自已主砚体脸到的，并在心灭深处不断展开与升华的一种精神愉悦序，释咬接的‘取坑”说，是意境砚论发展史上一块里程碑.认为‘诗人之思初发，取烧偏高，目一举体便高;取境偏邀，则一举体便逸.《《‘诗式冲).境，首先是一种心只的、情感的空闷，诗人只有‘宜于情性，尚于作用，不跳佣彩’，才能作到‘风流自然.;债能‘绎虑于险中，采奇于象外，状飞动匕2》之趣，写冥奥之恩”，方能得.文外之旨”，而艺术的表现则归为二义。司空图继承先贤的理论，把“超以象外，得共环中，持之匪强，来之无穷”列入<<二十四诗品，，的首品，进而提出诗歌创作须强求“韵外之

8、致’、‘味外之音”、‘象外之象”、“景外之景’。入宋，苏杖注重‘物境”，强调“意与境会”和物象的“神似”，他的‘诗中有A,A中有诗”即是这种审美理想的映现严书在<‘沦浪诗话，，中