传统文化该怎么理解该如何教育

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1、传统文化该怎么理解该如何教育 　　无论是传统，还是文化，都是一个歧义众多的概念，很难有一个大家都认可的定义。比如，关于“文化”，美国人类学家阿尔弗雷德·克鲁伯（AlfredKroeber）和克莱德·克拉克洪（ClydeKluckhohn）在1952年出版的《文化：概念和定义批判分析》一书中，就列举了164条不同的定义。这两个歧义众多的词语，构成了“传统文化”这个合成词，其内涵和外延也就更加复杂，难以定义。正因为如此，近二十多年来，传统文化教育单就名称而论，就有“儿童读经教育”、“传统文化素质教育”、“国学育德工程”、“中国古典文化教育”

2、、“儿童国学经典导读”、“儿童经典育读工程”、“中华文化经典基础教育”、“中华古诗文经典诵读工程”、“儿童中国文化导读”等不同称谓。　　概念和名称的歧义，归根到底，是由于传统文化内容的繁复多样造成的。因为传统文化博大精深，从中撷取其一并冠以一个相对恰切的名号，进而开展一种教育活动也是可行的。我们关注的问题是，从教育的角度，尤其是中小学教育的角度看，传统文化的内容体系最好是什么样的？它们各自有着怎样的意义和价值？11　　传统文化有哪些内容？如何分类？从不同的角度出发，有不同的方法。比如，有学者将传统文化分为规范性文化、非规范性文化、半规范

3、性文化。所谓的规范性文化，是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期演化过程中广泛吸收了道、法、玄、佛诸家学说而形成的经史文化，它是中国传统社会具有最高权威的规范性文化；而普遍存在于一般民众中的生产方式、生活方式、人际关系、信仰追求、日常心理、风俗习惯等，则是非规范性文化；介于两者之间、雅俗程度不一的大量文学艺术作品，如“四大名著”，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育、宗教娱乐活动等，则是半规范性文化。也有的学者，将传统文化分为正统的儒家文化和世俗的民间文化。显然，这两种分类，都是从社会层级上分的。从教育的角度看，也有人将传统文化分

4、为国学经典教育、礼仪修身教育、文学艺术教育、节庆民俗教育、传统技艺教育，等等。分类要坚持的起码逻辑，一是要标准前后一致，首尾一贯，不能一事一议，不能中道改易；二是要包举齐全，不能有逸出这个分类体系之外的内容。根据这样的原则，作为教育内容的传统文化，我们认为可以分为经典文本、文化知识、技艺技能三大类。　　中国传统文化之经典文本　　正如一位学者所言，经典是一个民族的根基所在，魂魄所系，它承载着这个民族的文化基因，守护着这个民族的历史传统，一个民族的活力与资源、常理与常道、未来与希望都蕴藏其中。作为传统文化的经典文本，也就是人们常说的国学经典

5、，就是我们祖宗中那些伟大心灵留下的伟大的书，是我们先民中那些智慧头脑的结晶，是指我们民族历史上那些具有典范性、权威性的著作，是为我们的民族文化奠基性的著作，是塑造我们民族的性格和气质的著作，是对我们民族语言和思想具有示以准绳、匡其趋向意义的著作，是哺育了一代又一代中国人，其有效性不限于一时一地、历久弥新、具有超越时代生命力的著作。11　　接受经典教育的过程，是一个与人类历史上伟大心灵沟通的过程，是和人类历史上最智慧的头脑对话的过程，也是一个接受一个心灵启示、感受其襟怀、浸濡其思想、分享其智慧的过程。通过阅读经典，我们就能了解在人类文明的

6、发展过程之中，都遭遇了怎样的挑战，面临了怎样的难题，我们又是凭借什么资源，根据什么样的原则和方法，成功地应对了这种挑战，化解了这样的难题，取得了怎样的成果。经典教育在功利泛滥的时代，致力于培养高贵的气质，呼唤摆脱实用主义的桎梏，冲破名利场的喧嚣、浮躁和表浅，追求那些深邃的、最基本的、永恒的价值。显然，只有这样的教育，才能唤起人类自身的优异和卓越感。　　什么是国学经典？是狭义的儒家经典？是所有重要的古典文本？还是一切历史文献？是一个富有包容性的体系？还是一个独占性、排他性的体系？也就是说，几乎没有人不认可国学经典是传统文化的内容，而且是核

7、心内容。其实，经典不应该定格过高，不能由“四书五经”所独占，更不是只有那些自命为“经”的著作才是。它应该是一个包容、发展的体系，举凡在历史上有一定的影响、在今天依然具有生命力的历史文本，都可以看作是国学经典。但是，并不是所有的国学经典，都可以作为普通中小学学生的学习内容，更不意味着这些经典可以在各个学段学习。在内容的选择上，既要考虑教育的传统，也要照顾现今的需要；既要考虑这些经典内在的逻辑，更要照顾学生的认知水平和能力。11　　具体来说，在小学阶段，应该以传统启蒙教材和古典诗词作为主要学习内容。在小学低年级，可以以《弟子规》、《小儿语》

8、、《朱子治家格言》等为主，以养成儿童良好的行为习惯为目标；在小学高年级，则以《千字文》、《声律启蒙》、《幼学琼林》等为主，以掌握一定的传统文化知识、感受祖国语言的优雅和精致、增强学习传统文化的兴趣为目标。在