佛说阿含正行经

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1、佛说阿含正行经后汉安息国三藏安世高译 《乾隆大藏经》小乘单译经第58册.第0683部闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘言：“我为汝说经，上语亦善，中语亦善，下语亦善。说度世之道，正心为本。听我言，使后世传行之。”诸比丘叉手受教。佛言：“人身中有五贼，牵人入恶道。何等五贼？一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者识，是五者，人所常念。”佛言：“人常为目所欺，为耳所欺，为鼻所欺，为口所欺，为身所欺。目但能见，不能闻；耳但能闻，不能见；鼻但能知香，不能闻；口但能知味，不能知香；身体但能知寒温，不能知味。是五者。皆属心，心为本

2、。”佛言：“诸比丘！欲求道者，当端汝心。从痴但堕十二因缘，便有生死。何等十二？一者本为痴，二者行，三者识，四者字，五者六入，六者裁，七者痛，八者爱，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者，复得为人；施行恶者，死入地狱、饿鬼、畜生中。佛坐思念：人痴故有生死。何等为痴？本从痴中来，今生为人，复痴心不解，目不开，不知死当所趣向；见佛不问，见经不读，见沙门不承事，不信道德，见父母不敬；不念世间苦，不知泥犁中考治剧，是名为痴。故有生死不止，生死如呼吸间，脆不过于人命。人身中有三事：6身死识去、心去、意去，是三者，常相追逐。施行恶者，死入泥犁、饿

3、鬼、畜生、鬼神中。施行善者，亦有三相追逐，或生天上，或生人中。堕是五道中者，皆生心不端故。”佛告诸比丘：“皆端汝心，端汝目，端汝耳，端汝鼻，端汝口，端汝身，端汝意。身体当断于土，魂神当不复入泥犁、饿鬼、畜生、鬼神中。视人家有恶子，为吏所取，皆坐心不端故。人身有百字，如车有百字。人多贪好怒，不思惟身中事，死入泥犁中，悔无所复及。”佛言：“我身弃国，捐遮迦越王，忧断生死，欲度世间人，使得泥洹道。第一精进者，即得阿罗汉道；第二精进者，自致阿那含道；第三精进者，得斯陀含道；第四精进者，得须陀洹道。虽不能大精进者，当持五戒：一不杀，二不盗，三不两舌，

4、四不婬泆，五不饮酒。”佛言：“人坐起，常当思念是四事。何等四？一者、自观身，观他人身；二者、自观痛痒，观他人痛痒；三者、自观意，观他人意；四者、自观法，观他人法。内复欲乱者，心当自端。视身体：饱亦极，饥亦极，住亦极，坐亦极，行亦极，寒亦极，热亦极，卧亦极。卧欲来时，当自惊起坐；坐不端者，当起立；立不端者，当经行；心傥不端者，当自正。“譬如国王将兵出鬪，健者在前。既在前，鄙复却，适却着后人。沙门既弃家，去妻子，除须发，作沙门，虽一世苦，后长得解脱。已得道者，内独欢喜，视妻如视姊弟，视子如知识，无贪爱之心。常慈哀十方诸天人民泥犁、饿鬼、畜生、蜎

5、飞、蠕动之类，皆使富贵安隐，度脱得泥洹之道。见地虫，当以慈心伤哀之，知生不复痴，6能有是意。常念师事佛，如人念父母。如狱中有死罪囚，有贤者往诸囚，囚黠慧常念贤者恩。比丘以得道，常念佛如是；念经，如人念饭食。”佛言：“诸比丘，转相承事，如弟事兄。中有痴者，当问慧者。展转相教，问慧者。如冥中有灯火，无得阴构作恶，无得诤讼。见金银当如视土，无得妄证人入罪法，无得传人恶言，转相鬪语言，无得中伤人意。不闻莫言闻，不见莫言见。行道常当低头视地，虫无得蹈杀。无得贪人妇女，无得形相人妇女，坐自思惟，去贪爱之心，乃得为道耳。”佛言：“欲求道者，当于空闲处坐，

6、自呼吸其喘息，知息短长。息不报，形体皆极；闭气不息，形体亦极。分别自思惟：形体谁作者？心当观外，亦当观内，自思惟欢然。与人有异心，当是时，不用天下珍宝，心稍欲随正道，意复欲小动者，当摄止即还守，意即为还。譬如人有镜，不明不见形，磨去其垢，即自见形。人已去贪婬、瞋恚、愚痴，譬如磨镜。谛思惟天下，皆无有坚固，亦无有常。”佛告诸比丘：“持心当如四方石，石在中庭，雨堕，亦不能坏；日炙，亦不能消；风吹，亦不能起。持心当如石。”佛告诸比丘：“天下人心如流水，中有草木，各自流去，不相顾望，前者亦不顾后，后者亦不顾前。草木流行，各自如故，人心亦如是，一念来

7、，一念去，如草木前后不相顾望。于天上、天下无所复乐，寄居天地间，弃身不复生，道成乃知师恩。见师者，即承事；不见师，即思念其教诫，如人念父母。意定乃能有一心，便有哀天下人民、蜎飞蠕动之类。坐自笑，我已脱身于天下及五道：一者天道，二者人道，6三者饿鬼道，四者畜生道，五者泥犁道。得阿罗汉者，欲飞行变化即能，身中出水火即能，出无间入无孔亦能，离世间苦取泥洹道亦能。”佛告诸比丘：“道不可不作，经不可不读。”佛说经已，五百沙门皆得阿罗汉，诸沙门皆起前，以头面着地，为佛作礼。附带说明：一、橙色标志的，括号中的，为《乾隆大藏经》普通网站中有的；而括号前的，

8、为《乾隆大藏经》官刻影印版的。校对之后，取《乾隆大藏经》影印版为准。1、第1页：一者本为痴，二者行，三者识，四者字，五者六入，六者裁（栽），2、第2页：堕是五道中者，皆生(坐)心