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1、从中希神话看中西方文化差异张雅然摘要：神话是人类历史的一个折射，一个记录，通过对中国神话与希腊神话的研究对比，可以看到中西方文化差别的根本。对中西方神话的进一步分析探究，可以把中西方文化的差别可以总结为四条，唯天论与唯命运论、民主与专制、性压抑与性开放、仁义与自由。唯天论与唯命运论，初步体现了唯物主义与唯心主义的区别；民主与专制，揭示了长久以来中西方政治结构的构成由来，为什么封建社会能在中国统计达3000多年；性压抑与性开放，昭显了中西方社会对于“性”的看法；仁义与自由，解释了中西方的战争的不同与所出现的英雄的不同。关键词：神话；命运；民主；法制；性；仁义
2、；自由正文：什么是神话?马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”神话就是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”[1]。安特鲁．兰对神话解释为“野蛮人是好奇的，最早科学的模糊冲动已在他们的头脑中起着作用，他渴望对自己所生活的世界进行解释，并在这种解释中寻找到自己。”[2]总之神就是人类在蒙昧时期所创造的，对现实客观世界的一种臆想和思想反映，并且在人类漫漫历史长河中加以不断的丰富和充实。神的系统看似浪漫和荒诞，其实我们可
3、以从中看到很多，通过神可以看到古代人的一些行为准则、风俗道德、价值取向等方面的内容，这些内容又直接或间接的对后世文化教育、思维想象、组织机构等造成了深远的影响。中西方神(重点是希腊神)不同的发展历程，不同的发展走向，决定的不同的文化。一、神系的构成第9页共9页中国的神是松散的、含混的、零落的、不成体系的，各个地方、各个民族都有自己的神，各自为政、各不相连，没有一个明确的发展历程，构不成一个完整的类似西方神系的系统。甚至没一个像宙斯那样的最高主神，仅有一个神的行政管理者玉皇大帝，但他又受重重压力，管理范围仅限定为中央，西天灵山管不着、冥府管不到、诸菩萨管不了
4、。至于主神，我想应该就是黄帝统治前后的诸神，如火神祝融、水神共工、风神陆吾、电神英招、雨神离珠、雷神金甲神、魔神蚩尤等等。除玉帝外，还有东南西北大帝；西方灵山三世佛，燃灯上古佛、释加牟尼佛、弥勒佛；四仙山四大金刚；八大菩萨、十八罗汉、二十诸天等等。希腊的神是一个完整的、规则的、非常具有系统性的体系，血缘关系上秩序井然、长幼有序，其中又以俄林波斯神系为代表。俄林波斯（Olympus）神系中，以主神宙斯（Zeus）来统治和领导，以神后赫拉（Hera）来辅佐，又包括各司其职的众神，宙斯的哥哥冥王哈得斯（Hades）、海神波塞冬（Poseidon），宙斯的儿子太阳
5、神阿波罗（Apollo）、战神阿瑞斯（Ares）、工匠与火之神赫淮斯托斯（Hephaestus），宙斯的女儿智慧女神雅典娜（Athene）、爱与美之神阿佛洛狄忒（Aphrodite），此外文艺女神是九个缪斯、命运女神是三个摩伊勒等等[3]。此外，希腊的神多是男性神，他们地位显赫,被歌颂得很多,而女性诸神中似乎就缺少一个“主神”。在希腊神话中,宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Titans),从而在俄林波斯第9页共9页树起父权制的统治地位的。其领导下的众女神中,稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已,而且她们并不能随心所欲地发
6、号施令,能耐多表现在谩骂与挑唆上。在北欧神话中,陆海冥三界是由神王奥定与他的两个弟弟费利和凡共管的,女性神也照样地位不高,出尽风头的也只是男性神。到了希伯莱神话,那就只剩下惟一的男性神即上帝了。相反,在中国,女性神的地位要高得多,尤其是在一些少数民族,女性神的地位最高,如蒙古族的麦德尔、基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等,壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。这些女神都是身体巨大、本领超卓,能造天造地,赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。二、通过东西方神话所表现出来的文化差异（一）唯天论与唯命运论在中国的神话中，一切皆应“天意”而行，不可“逆天而行
7、”，体现了中国自古以来的“唯天命论”。在神话中，从洪水中逃生的女娲与伏羲兄妹成婚，就是以天而定，向天占卜，经隔山烧火双烟绞、隔山滚磨磨盘合等天意验证方始婚配以繁衍人类。在《诗经·玄鸟》中提到了“天命玄鸟，降而生商”。神话中的十大神兽之一，麒麟则是谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，进而传达天命的神兽。“天命论”曾起到过积极的作用，可以集众人之力为同一目标奋斗，推动了历史的进步。另一方面，“天命论”又束缚了人的思想，找到了推委的借口。人们相信“天有不测风云”，所以天灾人祸、天崩地更裂是天经地义的事；相信美女都是上天赐于人类的所以称之“天生丽质”；第9页共9页相
8、信活泼的小孩子是“天真烂漫”的；相信聪慧者是“天之骄子”；相信事情
