思想随时代而变

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1、思想随时代而变，文章得风气之先——梁启超宪政思想初探2009年04月23日05:13凤凰网历史综合【大中小】【打印】已有评论0条或者，在大多数人看来，梁启超作为清末民初的显赫人物，其之“暴得大名”，大抵不过是因为他追随其老师“康大圣人”导演了那一场短命的“百日维新”的缘故。即使要承认当旧学术迅速式微、新学术草创时，他所作出并为自己“百科全书”式的无可伦比的天才学人的地位所奠定的在哲学、佛学、史学、先秦诸子学、文学等传统的领域的成就，也决不会想到他的什么法学上成就的。或者，一谈到梁启超与法学的关系，脑子里便条件反射般地想到——且只能想到——短命的“百日维新”，而不能

2、稍进跬步。事实上，笔者也一度停留在这样的认识水平上，但在拜读任公诸论后，却自感井底之蛙，实在是可笑可叹。任公之于中国现代法学，实在不仅是热忱的实践，其于理论上的建树，学术之广博，影响之深远，也实在可当彼时第一人之称的。而其在法理学、宪法学、行政法学乃至国际法学上之建树，也实是彼时当之无愧的的最高水平。其中，他所作的《中国国会制度私议》、《各国宪法异同论》等有关宪政建设诸文，高瞻远见，为我国百年宪政史是留下了极浓极厚的大写意的一笔的。笔者不才，愿略列文如下，以就教于方家。一、引言:梁启超之生平简介及开题略述生于耕读传世之家的任公自幼便习读中国传统儒学，其于《三十自述

3、》中曾言到，自己四岁习四书五经，六岁后“五经卒业”，九岁“能缀千言”，十二岁中秀才，十六岁中举人的经历。可谓一时神童。1890年十七岁，入万木草堂师从康有为习陆（九渊）王（阳明）心学、史学和西学。同时览阅西方声、光、化、电等自然科学书籍，并对容闳、严复等翻译的西方社会科学和外国传教士傅兰雅、李提摩太译的历史著作反复研习，同时亦学习了其师康有为运用西学批判中国封建文化政治的方法。1894年6月，他随康有为入京参加会试。7月，中日甲午战争爆发，次年中国战败，签订了丧权辱国的马关条约。康有为、梁启超联合在京参加会试的1300多名举人，发动“公车上书”，提出拒签和约、迁都

4、抗战、变法图强等要求，名动一时。7月，《中外纪闻》在京创刊，梁启超作为“康门高弟”，当然地成为这一维新刊物的主要撰稿人。稍后的维新团体“强学会”成立时，梁更是担任书记之职，一度成为康有为维新活动的倚之为臂膀的得力干将。变法失败后，梁启超流东渡扶桑，协助康有为组织保皇会，创办《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等杂志，并通过以上刊物积极上撰写多篇文章和专著，全方位地向时人推介了西方资产阶级的先进政治法律理论和思想，猛烈地抨击了清王朝的腐朽黑暗，深刻地批判了中国数千年的封建专制主义和封建伦理道德，为资产阶级正宪政思想的传播，作出了巨大的贡献。所谓“惊心动魄，一字千金，

5、人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。从古至今文字之力之大，无过于此者矣。”912年回国后，梁启超也一直置身于当时参政议政的潮流的最前沿。中间他虽然也几度宣布退出政坛，并也最终返回到学术的象牙塔中。但所谓“人在江湖，身不由己”，期间他也是自觉不自觉地被卷入到20世纪初那场激烈的思想和社会动荡中。当然，从整个思想体系来看，梁启超并没有形成一套完整的宪政理论系统，然而这并不妨碍其宪政思想的创见性。事实上，他用《新民说》、《少年中国说》、《中国不亡论》诸名篇，在前“五四“的一代青少年心中，埋下的个人自主的观念和对国家民族的情感所带来的影响也是不容忽视的。因此

6、，研究梁启超的宪政思想，无疑对研究我国百年宪政史具有了另一层意义。另外，从本土资源论的角度出发，我们要追求宪政，首先需要的也必然是回到一国本土的历史资源去搜寻一些根源，此时，选择身历戊戌变法、辛亥革命诸变，并作为其时一代“青年导师”的梁启超，也就是很自然的事了。依稀记得保罗·雷兰在《中国的现代化:从1800年到现在的反思》中说，清末的变革是一个有根本意义的变革，由于其在政治，教育，军队等方面有了实质性的变化，社会有了质的改变。本文基于这样的出发点，希图通过对梁启超宪政思想的考察，摸清我国宪政思想上的一些脉络，并力求能在拙文中挖掘到一些梁的宪政思想对我国目前的宪政仍

7、有助益的可宝贵的养分。如此，则予愿足矣！二:宪政的一般原理及梁启超宪政观大略既然谈到梁启超的宪政思想，那么首先要弄明白的一个问题是何为宪政？一般的看法认为:宪政就是宪法的政治，宪法是宪政的前提，宪政则是宪法的生命，宪法是静态的宪政，而宪政则是动态的宪法。宪法的内容直接决定宪政的内容，立宪的目的就是宪政的目的；没有宪法就谈不上宪政，而离开了宪政，宪法则成了一纸空文。总之宪政应当是一种“拿宪法规定国家体制、政权组织以及政府和人民相互之间权利义务关系而使政府和人民都在这些规定之下，享受应该享受的权利，负担应负担的义务。无论谁都不允许违反和超越这些规定而自由行动的这样一种

8、政治形态。