1.2百舸争流的思想

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1、百舸争流的思想道法自然无为而治克己复礼为仁“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名道私者乱，道法者治千里之堤，毁于蚁穴。以子之矛，攻子之盾。欲速则不达。巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要

2、”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。“破山中贼易，破心中贼难。”“夫万事万物之理不外于吾心。”“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”“

3、人不能两次走进同一条河流”，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的

4、事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。地上世界由土、水、气、火，四大元素组成。其中每种元素都代表四种基本特性（干、湿、冷、热）中两种特性的组合。土=干+冷；水=湿+冷；气=湿+热；火=干+热。四因说。亚里士多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。知性为自然立法。不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。知性为自然

5、立法。不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。如果要真正能做到有道德，我就必须假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了。“除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。现实的就是合理的，合理的就是现实的。在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像

6、普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而·我·们能够认识的任何事物也不是完全真的。““理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”1.哲学的基本问题是什么？2.思维和存在的关系问题分为哪两个方面？3.为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题？4.唯物主义和唯心主义的分歧是围绕着什么问题展开的？5.唯物主义和唯心主义的基本观点分别是什么？6.唯物主义有哪

7、三种基本形态？7.唯心主义有哪两种形态？