再寻_金枝_文学人类学精神考古

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1、再寻“金枝”———文学人类学精神考古彭兆荣内容提要本文将两支“人学”———文学与人类学的聚首分别放到历史的聚散、学科本位以及人文精神求索的三个层面进行探究,从“弗雷泽情结”、两个“F”(即事实与虚构的转换)以及文本与田野的关系等方面逐一分析,认定文学与人类学两个学科“你中有我”的性质。而“金枝”中的比较文化的方法、对异文化材料的搜集、对人类精神家园的寻找、文学人类学雏形的建构等,即使在今天,对人类生活、知识社会学、人文社会科学的发展依然具有不可缺少的意义。关键词金枝文学人类学田野作业文本作者简介彭兆荣,1956年生,厦门大学人类学研究所副研究员。小引:情致是怎样的共生共携

2、?人类祖先们是怎样谁人不晓特纳的《金枝》绘画?地在他们的特有行为中巢筑起自己的精神家浸淫于想象中的灿烂金色,园?那浮现于外的巫术行为与深纳于内的情带着作者的情思移驻致美的自然神韵,愫是怎样地“交感”(sympathetic)作为?这,哦,梦幻般的尼米小林地湖呀,便是弗雷泽所要寻找的“金枝”;这,便是被祖先传扬的荣耀———“狄安娜之镜”。T.S.艾略特强调的“一部深刻影响我们这一⋯⋯狄安娜是否还徘徊在那荒凉的林代的著作”。②中?这位孜孜不倦的学者,剑桥大学的知名———J.G.弗雷泽①教授,人类学公认的开山祖之一也许到死也没能明白,为什么自己的著述对后来的文学这不是诗人的夜下

3、歌唱,不是颓废文人理论和文学创作影响如此巨大;而在人类学的无病呻吟,而是人类学家在执著寻索。伴领域却倍受责难和奚落,后生们送给他许多着由祖上而来口耳相闻的“金枝”传说,伴着诸如“书斋里的学者”、“太师椅上的人类学年年相随的“狄安娜祭仪”,先民在自然压抑家”等浑名绰号。之下的恐惧,以及在仪典中娱神虔敬的静穆弗雷泽等人所开辟的畛域正是文学的人所挥发出特有的人文精神楚楚动人、拳拳可类学。岁月仿佛沧桑洗礼,涤去了尘埃,留下掬。了真金。这就是为什么及至20世纪90年那仪式中人为的真实和由此蒸腾的人文代,在人类学的“自省”(anthropologyinan2—92—thropolog

4、y)中又悄然地将那久久遗下的“弗的研究者而言,参与观察能够将文化精神的雷泽情结”搬了出来。弗雷泽式比较文本的“质”与“量”一成不变地娓娓道来,那么,文学方法重新在获得“尊重”的前提下被加以讨论与人类学或许就永远消失了凑合在一起的机并使得这种讨论具有着鲜明的现代性。因为缘。其实,早期的人类学尚在其雏型时期确“现代人类学和现代主义文学之间的关系强曾出现过一种将人类学定位自然科学范畴的烈地互动,而这种强大的撞击力正是来自诸努力,一些人类学家试图从体质人类学、考古如艾略特的《荒原》和乔伊斯的《尤里西斯》等人类学出发,把人类学取名为“物理学的一对弗雷泽《金枝》借用的提示。”③支”“

5、、生物学的一种”、是解剖学、数学、化学庄严的学术殿堂有时不免掺和着一些游等等。⑤从现在的文化人类学发展来看,这种戏的色调。不论人们怎样绞尽脑汁地试图变说法显然与其学科定位相去甚远。而人们不换花样使自己的穿着能够超越世俗,并为此再沿袭“旧说”的事实就足以说明一切了。百般困苦,而一旦省悟,才发现裤子原来总还人是社会的动物,文化的载体。人类学是“两筒圆管”!不论对弗雷泽的评说“沉浮”与人类本身一样从诞生之日起就在寻找着它几何,他还是他!的“人话/神话”。这种一语双义形同人类的人性/兽性(Humanity/Animality)构造出一一“金枝”情结个永恒精神家园的“迷思”(Myt

6、h)。⑥对于它的“天问”式求索,简单的“田野作业”永远无弗雷泽的粘附力在人类学界其所以远不法穷尽。如果说那正是弗雷泽所欲寻觅的及于文学领域,并不是早期的“弗雷泽们”所“金枝”妙谛的话,人类学只是发展到了今天,开创的领域与今日人类学“疆界”有多大出才在文学的人类学那里拾得了某种体验与欢入;也不是弗雷泽研究的对象已今非昔比。娱。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索!”两他当年所潜心的仪式、巫术研究迄今仍被视千年前中国诗人屈子着实地为当代的人类学作标准的人类学研究内容。弗雷泽的“问题”家们好好地上了一课:千万莫把人类对精神在于他当年没能完成“田野作业”。过去五十考古的痴醉建筑于“田

7、野”中用那些图表、数年人类学在“强调”(emphasis)上的不同演绎据般“技术化”的企望之上,寻求本身比“求出了所谓的“弗雷泽问题”。“毫无疑问,弗雷得”崇高百倍。浮士德博士那震撼人心的呼泽的《金枝》之于人类学是以一个纯学术化的喊“:哦,你真美呀!”———“找到”恰好成为他追求而著名,然而,诸如美国的弗朗兹·鲍亚的死期!这,方为文化之谜底。士(FranzBoas),英国的马林诺夫斯基(Bro2弗雷泽倒是真正循着“金枝”神话遗迹,nislawMalinowski)和法国的莫斯(Marcel在它的“积存库”———仪式里步履蹒跚。