人类学概论第五章+考古与博物

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1、第五章考古与博物考古学、考古史和考古人类学博物的研究1第一节考古学、考古史和考古人类学考古学考古史考古的人类学研究中国的考古学研究2一、考古学考古学（archaeology），或称考古人类学，在美英的学术传统中是人类学的四个分支学科之一，其研究对象是人类社会的过去，研究方法是对人类活动遗留下来的或者与人类社会相关的遗迹（sites）、遗物（remains）、遗迹现象进行研究3考古学获得研究资料的方法主要是:田野考古发掘（archaeologicaldigging）考古调查（archaeologicalsurvey）。4二、考古史基于田野考古的成果，

2、考古学家最后会通过对考古学文化和“考古史”（archaeologicalhistory）的撰写，记载考古研究成果，同时理解人类社会文化系统发展演变的过程。5考古史一般由三部分内容构成：建构历史：依据考古研究成果，还原或建构人类文化发展过程。对历史的建构需要考古学家在掌握详实准确的考古资料的基础上进行，同时按照年代顺序，展开编年史的撰写工作。6陈述历史：这里主要指按一定顺序（如年代、地点、内容等）对考古资料进行叙述，如区域文化发展史、地域分布特征等。解释历史：对该发展过程展开分析和解释，也就是在陈述历史的基础上，对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释。7

3、三、考古的人类学研究（一）考古学文化考古学家认为，可以将含有相同或相似器物的组合合并到一起，建立一种与人类学中“文化”概念相类似的单位，即“考古学文化”。这一概念的完整内涵，由英国考古学家柴尔德1925年在《欧洲文明之黎明》一书中首次确立8“考古学文化”的主要优点在于：“它使史前学从一种简单的演化偏见中解放出来，并考虑到明显存在于考古记录中历史关系的复杂性演化观只是在考古记录中关心单一的发展模式，而新的历史学方法则对追溯文化发展的具体过程感兴趣9（二）功能与聚落考古泰勒在1948年发表的《考古学之研究》一书中，把文化功能观点引入了考古学。他主张把具体文化当作系统

4、而不是文化特征的集合。从保存在考古材料中的各种信息来探索功能关系，不但使个别器物的意义变得更为重要，而且有可能从整体上把史前文化作为一种系统来复原。1020世纪40年代，美国学者威利在秘鲁维鲁河谷所作的聚落形态的研究把大约属于同时期的遗址合并到一起，属于同一时期的墓葬、居址、庙址、城堡以及灌溉系统作为复原维鲁河谷社会和政治结构的依据。威利认为，对聚落形态的描述“提供了考古文化功能性解释的一个战略性出发点”11（三）新考古学在20世纪60年代的“新考古学”（newarchaeology）思潮中，宾福德发表了《作为人类学的考古学》，强调考古学要全面研究人类“文化”

5、这个系统，更明确了美国考古学的人类学特征，并在世界范围引起很大的反响和认同，开启了“新考古学”的篇章。12新考古学又被称为“过程考古学”。新考古学以怀特和斯图尔德新进化论为理论基础，注重生态学的研究，并引进系统论，将文化视为整个生态系统的一部分，从环境适应的角度来解释人类的生存方式13（四）跨学科方法（五）后过程考古学后过程考古学融合了文献研究和历史学与哲学的各个领域的影响倡导者霍德反对新考古学将考古学的目标普遍化，而代之以强调每个社会的唯一性与差异。象征与认识层面问题，历史社会的观念和信仰，个人的行动与思想都是后过程考古学者所关心的。14强调结构与能动性的互

6、动，把遗存所反映的“思想、观念”置于研究的核心地位，而解读考古遗存中符号的象征理论。霍德“结构考古学”所要揭示的是人们在构建社会、创造文化时所遵从的逻辑秩序，以及在事物背后所隐含的深层意义。要解释结构的意义就必须借助从考古中发现的对比关联来完成，只有将解释放到具体的环境、背景之中才能发挥结构解释的力度。15（六）反思“真正的过去”考古材料从古到今也远非是稳定和一成不变的，它是生物、地质等各种因素共同作用的结果，因此并不存在考古学最初所追求的“真正的过去”（therealpast），至少我们不可能了解真正的过去。16（七）民族考古学/族群考古学它是运用民族

7、志类比分析法(ethnographicanalogy)从现代社会的民族志资料中去寻求解释、理解过去事件和过程的方法。利用民族志材料来研究考古学的方法有非常悠久的传统，如原始社会史的研究就是在此传统下开展起来的。17民族考古学不完全相同，它通过对现代社会的物质生产、物质生活及物质遗存形成过程的考察，建立现代人类群体行为与物质遗存的关系，然后用这种“关系”来分析考古所发现的遗存，尝试恢复过去人类群体的行为。民族考古学“正是在发展了旨在研究物质文化遗存与当代族群进化过程的关系中，帮助考古学家揭示当代民族的行为与考古遗存之间的关系”18四、中国的考古学研究（一）中国金

8、石学中国的考古学在其诞生