叶芝象征主义

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1、国外文学(季刊)1999年第3期(总第75期)叶芝的象征主义傅浩我不认为我真的受了法国象征主义许多影响。一我们的发展是不同的但是那种发展的性质我觉1899年,一本名叫《文学中的象征主义运得无法解释,或者甚至会招致人人敌视。⋯⋯我动》的书在伦敦问世,从此正式把波德莱尔、魏的象征主义来自在自称为‘秘术学者’的社团尔伦、马拉美等近代法国诗人作为一个流派系里,我的朋友或我自己所做且经常讨论的实际①统地介绍给了英国ö英语文学界。英语诗人似乎灵视实验。才开始有意识地在创作中重新发现象征本身的价值。该书作者阿瑟·赛蒙斯把这本划时代的在此,我们必

2、须清楚:一般的象征主义与文学中著作题献给他的爱尔兰朋友威廉·巴特勒·叶的象征主义尚有区别。严格地说,叶芝此处所指芝(W1B1Yeats,1865-1939);后者后来被公认并不仅限于后者。实际上,叶芝的象征主义的来为用英语写作的象征主义大师。故此有些论者源尚不止此。它至少有三个主要源泉:神秘经认为,叶芝通过赛蒙斯,接受了法国象征主义的验、文学阅读(包括传统文化)和民间口头传说。影响。的确,叶芝与赛蒙斯过从甚密,二人曾同叶芝自小迷信,曾说,没有宗教他就无法活住一套公寓,还曾同去巴黎拜访过马拉美(未下去。然而,他父亲之不信教使他对正统

3、基督教遇)和魏尔伦。尽管如此,叶芝与赛蒙斯关于象产生怀疑,从而开始思寻“宗教的证据”。他必需征主义的观点并不完全契合;叶芝的法语知识新的精神支柱。大约在1884年,在英国通灵论也不足以读懂象征主义诗歌原作;而他已有的者阿尔弗雷德·珀西·辛奈特所著《佛教密宗》丰富的秘术象征知识则远远超出了赛蒙斯的想(1884)一书的影响下,叶芝开始对东、西方的神象。所以,叶芝实际受法国象征主义影响的程度秘哲学和秘密法术发生浓厚兴趣。他逐渐认识究竟如何,是大可置疑的。何况,叶芝在写作他到,神秘主义哲学乃是一切真理中最为重要的。的第一部象征主义长篇叙事

4、诗《乌辛漫游记》他认为可以通过切身体验,寻求永恒世界的证(1889)时,尚未遇识赛蒙斯呢。明,与未知世界建立直接联系。他自称通过研究那么,叶芝的(文学)象征主义主要源于何神秘主义哲学和心灵学,才得以摆脱他父亲的处呢?他晚年致一位朱津学者的复信明确地透影响,而他父亲是实证主义哲学家约翰·斯图露了个中消息:亚特·穆勒的信徒。1887-1891年在伦敦居住期间,他更加积极地参加那里风靡一时的“异教41运动”,进一步钻研各种东、西方秘密法术。全催眠状态,而不像我那样进入幻境。后来我发叶芝先在俄裔通灵学权威海伦娜·佩特罗现,只要我自己在心目

5、中观想那象征,就足以使夫娜·勃拉瓦茨基夫人手下学习东方象征体他们遵照我的指示看见幻景。我的心意会直接系,例如“七元”(日月木金火水土)与七色、七音影响他们的心意。⋯⋯我偶尔会发现,在听从我以及人体七种器官等之相应。勃拉瓦茨基夫人调用的象征之中,有些我以前从未听说过,虽然的秘法知识主要来源于印度和西藏,属于印度它们具有历史基础,不会是偶然的结果。我任凭教和佛教密宗体系,但混杂有古埃及、希腊信仰我的心意从一个幻象游移到另一个幻象,这些和犹太教等世界上各种神秘主义的多种成分,形象开始影响到我的写作,使之更具感性、更生当然不可避免地还与基

6、督教义相融合。叶芝也动。我相信,随着这些形象,最终会有更深邃的不分正法邪术,一律兼学并习。后来,他不满足灵魂境界到来,因此生活在徒然的希望之②于只学习抽象的秘密知识,便投靠了麦克格莱中。”戈·梅瑟斯的“金色黎明”秘术修道会。梅瑟斯亦广泛涉猪各种秘密法术,但主要擅长的是“卡叶芝并不满足于看见种种幻景幻象,而是试图巴拉”(犹太教口传心受之秘学,后由天主教神穷究其竟,发现其背后的至真之境。通过秘术研学家托马斯·阿奎那引进基督教)及其实修方究和实验,他终于信服,“形象是从比意识或潜法——一种使用象征(色彩、数字、抽象性质等意识记忆更深的一

7、种来源涌现到心目之前③与生活各方面的相应)感应招致超自然力量或的。”而这种更深的来源是什么呢?“我还没有境界的法术(包括招魂术和传心术)。他教给叶清楚的答案,但我知道自己面对着柏拉图主义芝仪式之法——“一种充斥着中古和文艺复兴哲学家、尤其是现代的亨利·莫尔所描述的‘世时期以及许多后来附加的象征体系的仪式”-界灵魂’,它有一个记忆,独立于具体个人记忆-和冥想之法,而且不反对实验。在生前未发表之外,尽管后者以其意象和思想不断丰富着前④的回忆录(1916-7)中,叶芝如是记述了他师从者。”叶芝相信,曾经存在有比任何教会都古梅瑟斯学习“卡

8、巴拉”象征冥想(佛教谓之“观老的建立在经验之上的原始信仰传统。他开始想”)方法的过程和体会及其对自己的文学创作追溯哲学的源头,并且开始研究乡下农民的幻的影响:视和思想。其实,早在《法术》(1901)一文中,叶芝就曾现在我还学会了一种实修方法,一种冥

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