乡土知识与社区可持续生计

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1、乡土知识与社区可持续生计邢启顺(贵州省社会科学院，贵州贵阳550002)摘要：“地方性”知识从文化人类学理论中扩展到全球发展领域，内涵本土化，外延多样化，推动文化多样性思考和行动。“乡土知识”是文化人类学理论本土化的结果，应用人类学实践吸纳发展理论的具体经验，以社区发展为起点和终点，和参与性精神结合，研究指导行动，在行动中研究，将理论与实践完好结合。关键词：乡土知识；地方性知识；社区；可持续生计；中图分类号：C914文献标识码：A文章编号：1002-6924（2006）03-076-077一、关于乡土知识的概念乡土知识（IndigenousKnow

2、ledge）在英文中有两种解释：一是指本土的、土生土长的知识；二是指生来的、固有的知识；传统知识（TraditionalKnowledge）在英文中也有两种解释：（1）是指传统的、惯例的、因袭的知识；（2）是指口传的、传说的知识。与之接近易混的地方性知识（LocalKnowledge）在英文中的解释是：（1）地方的、当地的、本地的知识；（2）乡土的、狭隘的知识；（3）局部的知识。三个概念的所指各有侧重，相互区别，又相互涵括，而在应用中常被混为一谈。乡土知识1作者简介：邢启顺，贵州省社会科学院文化研究所助理研究员相对于城市化或说都市化知识而言，是城里

3、人站在主位角度对异文化的称呼，同时也是乡下人站在主位角度对本文化的区别。主要指与城市文化知识相对的，具有独特性的乡土文化知识，是空间维度概念；传统知识是相对于现代知识而言的，是区别过去与现在的时间维度概念，在旧有的知识基础上存在和延续；地方性知识则主要相对于全球性知识（GloballKnowledge）或者说普同性知识而言，是在全球化讨论中进一步强调的概念，在汉语中另外一层意义主要相对于“中央的，官方的，正统的”，是空间维度的相对性概念。同一知识形态是否同被三个概念所指，要在具体文化现象中进行分析。1973年，美国人类学家克利福德·格尔兹（Clif

4、fordGeertz）出版论文集《文化的阐释》(又译《文化的解释》TheInterpretationofCultures)5，开创了阐释人类学；1983年，他的另一本论文集《地方性知识》（LocalKnowledge）出版发行。其理论超越人类学领域，在西方被用于哲学、文化学、社会学、人类学等诸多领域。地方性知识研究的兴起和流行来源于《文化的解释》中所提出的“深度描绘”（thickdescription）的贡献，“深度描绘”是在20世纪60年代在人类学领域的经典田野工作、民族志受到质疑，人类学理论遭受空前危机的背景下建构的新方法论，强调显微研究法，“

5、以小见大，以次类推的观察和认知方式。”王海龙、张家瑄译《地方性知识》P.21《导读一：对阐释人类学的阐释》，2000年3月，中央编译出版社。“深度描绘”是阐释人类学的方法论工具，所描绘的对象就是“地方性知识”。作为阐释人类学的地方性知识是人类学田野工作研究对象的新概括，涵括异文化镜像中的政治制度、经济生活、亲属制度、人生礼仪、宗教信仰、自然观、宇宙观、族群关系等，当中更多的包涵传统知识、乡土知识。“地方性知识”作为阐释的对象，是文化系统的网结，在深度描绘中透视其意义。乡土知识正是“地方性知识”引荐生产的流行产品。各行业、各组织以各自不同的目的和方法

6、进行乡土知识的研究，当然不一定去作“深度描绘”，也不一定去阐释这个文化系统。乡土知识是一种地方性知识，是合法化的，他在特定的文化环境中或区域内以非正式的文字或口头方式传承，是当地人（Localpeople）在长期的固定特殊地域内生活的总结和积累。它存在于人们的头脑中，有的记录在文字典籍里面，以歌、谣、风俗、宗教生活、婚姻等形式表现。它自成体系，并不断变化常常受到外来文化的冲击和影响。作为乡土知识的承载者并不一定有这种文化自觉，经常依赖异文化者去发现这种价值和差异，而不同的异文化者对同一乡土知识将会有不同的发现，因为他们各自以本文化为参照。乡土文化知

7、识有三个层次：自然的观念、脑海中的思想观念，实践的行为。应用传统人类学研究的参与观察可以去逐层剥视。譬如，在多样化的小社群中，存在一种普遍存的森林或生态观，承载于他们的思想观念中，表现在其实践的行为上。在深度描绘中弄清是什么，怎么样，并试图去作“文化的阐释”。5乡土知识多样化，以各自不同的内容，形式载于不同的区域文化之中。它在一定区域的文化体系中表现，并与其文化体系粘合在一起，具有相对稳定性，不能脱离其特有的文化系统独立存在和发展。相对于主流社会文化知识，乡土知识经常处于从属地位，受主流文化的支配，在特定的时间，经常被主流文化所取代；乡土知识强大的

8、生命力来自于对过去的自我认同，承认传统知识的有用性，事实上，他们一直都在应用，如果真的不利，可能早就被抛弃。在其内部，权力