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1、第24卷第2期平原大学学报2007年04月Vol.24No.2JOURNALOFPINGYUANUNIVERSITYApr.2007*5蒋兴哥重会珍珠衫6的/情报0观念贺根民(扬州大学文学院,江苏扬州225002)摘要:基于相知相悦爱情基础上的情报模式,具有现实追求的色彩。它不只是对陈腐说教模式的简单移植,亦包孕着对虚幻报应观念的改造和摒弃。适应了市井细民的渴求,反映了晚明世俗百姓的审美趣味,张扬和明示着文学适应市井平民的文学趋向。作者立足于市井风情的文学在场,秉承以情抗礼的超越姿态,闪烁着人本主义的思想光华,从而抒写一曲生命精神的颂歌。关键词:果报观念;人欲;真情;生命精神中图分类号:I20
2、7.41文献标识码:A文章编号:1008-3944(2007)02-0064-04文学是一条河,一种不依个人意志为转移的特如散钱,一情为线索。散钱就索穿,天涯成眷[1]614殊存在。历史潮起潮落,文学长河中既蓄积着旧波属。0大千世界,情是凝聚众性、品类万物的联系涛沉淀下来的淤泥,又夹带了新浪潮席卷而至的流纽带,情是生命之源,万物之链,尚情和尊情折射出沙。置身于大块宇宙中所产生的人生嗟叹,引领人其叛逆社会心理。冯梦龙借用佛家术语,称之为/欢们对生命本真的关注,激发世人崇尚真情的人文取喜佛0,裹挟起诸如同情心、博爱心、兴趣爱好和情欲向。5蒋兴哥重会珍珠衫6立足于市井风情的文学在之情等在内的丰厚文化
3、底蕴。/情0教的提出,是对场,秉承以情抗礼的超越姿态,闪烁着人本主义的思封建纲常的反叛和挑战,显露出重视文学情感和人想光华,从而抒写一曲生命精神的颂歌。性表现的审美趣味。一、以情设教的文学标本5蒋兴哥重会珍珠衫6题材来源,据赵景深先生社会历史在不断认识中改造和完善自我,具体考证:/5情史6卷十六有5珍珠衫6条。明袁于令有厚重的社会内蕴因为生命精神的张扬而变得多彩和5珍珠记6即写此事。现在连蹦蹦戏都有了。又宋幼斑斓。魏晋与晚明,正由于高扬/情0字大纛,在中国清5九籥集6亦载此事。祁氏5曲品6载闲子5远帆楼6[2]323文化史上刻勒着一个鲜明的时代印痕。魏晋人自豪亦叙此事。0对文学旧典的抉择和提炼
4、,嫁接了地宣称:/情之所钟,正在我辈0。他们所倡导的/情0编选者的审美心志。它被选入/三言0,并列为/三是伴随/人0本位认定而来的人性觉醒,主要体现于言0的首篇,且是/三言0中微不多见的篇幅较长作品对自然、人生的执着和深情,带有玄理与哲思的况之一,这就是一个无声的指示符号,显露出冯梦龙推味。晚明人提倡的/情0主要指人的自然本性,包括许其开宗明义的纲领性的认定。其在5喻世明言#对酒、色、财、气的感性欲求,浸染更多的感性色彩。叙6中清晰地表白:/茂苑野史民,家藏古今通俗小说他们率性而行,用狂狷悖俗的行为抗议礼教的戕贼甚富,因贾人之请,抽其可以嘉惠里耳者,凡四十种,[3]1人性。明代中后期的社会发展
5、,激荡世人冲破/以理畀为一刻。余顾而乐之,因索笔而弁其首。0/余窒欲0的爱情模式,构筑背离于传统礼教风范的情欲顾而乐之0并致力于/嘉惠里耳者0,冯梦龙立足于对体系,表露为对世态人情的普泛关注。冯梦龙编纂世态人情的捕捉,体现出背离道学说教扼杀个性人5情史6,弘扬/情0教,其云:/天地若无情,不生一切格的文学自觉。唐人传奇,风采斐然,大多流于书会物0。进而倡言:/我欲立情教,教诲诸众生。子有情文人的孤芳自赏,/市井草民0却无缘共鸣。宋元于父,臣有情于君。推之种种相,俱作如是观。万物话本,拉近了与平民文化的审美距离,而其拟书场*收稿日期:2006-10-24修回日期:2007-01-05作者简介:贺
6、根民(1971-),男,湖南邵东人,博士研究生,主要从事古典小说批评研究。#64#的案头文学特征仍妨碍大众的审美认同。冯梦龙果报观念作为小说劝善惩恶说教的具体反映,直接编纂/三言0,切合雅俗对流的文学趋向,适应了市关合着社会和道德的联系。果报观念对来世的侧井细民的心灵渴求,反映了晚明世俗百姓的审美重,浸染着一定的迷信和宿命色彩,而其现世报的观趣味,张扬和明示着文学适应市井平民审美需求念模式,更适合张扬市井细民的审美需求。蒋兴哥的文学抉择。和王三巧市井人物的身份设定,不断冲击着传统文冯梦龙深知文学的教育作用,他借/三言0之酒化的樊篱,体现出书写平凡人生的文学追求。一面杯,浇自己胸中块垒。他编写与
7、更定传奇,就是给世是品评5金陵百媚6嗜酒狎妓的放荡之士,一面是历人提供借镜自照的/疗俗之圣药0(冯梦龙5太平广记经廿载钻研5春秋6严肃正统的封建小官吏,冯梦龙钞#小引6)。冯梦龙借诸小说的强烈的艺术感染力为人和为文的二重性,造成其儒家伦理和自家追求去改变现实社会中种种龌龊和丑恶。小说对婚姻制的矛盾心态。在自我的想象世界里,他不时地向传度的议论是:/常言道:-做买卖不着,只一时;讨老婆统伦理皈依,就
