蒋兴哥重会珍珠衫.doc

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1、从《蒋兴哥重会珍珠衫》看明代女性地位与思想解放中091-5班200901501527刘兰文学来源于生活又高于生活，文学反映了社会政治经济文化等方方面面，当然了，文学更是一个时代思想的代言人。现在，就让我们从《蒋兴哥重会珍珠衫》来展示一下明代女性的社会地位及明代的思想解放。蒋兴哥与三巧儿是一对如胶似漆、百般恩爱的小夫妻，但终要成家业，不能坐吃山空。蒋兴哥到南方做生意，三巧儿遵循丈夫嘱托：“莫在门前窥看，招风揽火。”不料陈大郎一见钟情，央及薛婆中间牵线搭桥。被设计的三巧儿也顾不得许多了，从此与陈大郎夜夜欢娱，并以蒋家祖传之宝珍珠衫相赠。故事便这样展开了，陈大郎身穿着珍珠衫偶遇蒋兴哥

2、，三巧儿偷鸡摸狗之事败露。这样的事情发生在封建社会，结局都只有一个：丈夫一纸休书把妻子赶回娘家，甚至百般羞辱，而且丈夫会理直气壮的认为这是妻子罪有应得。在男尊女卑、男女地位相差悬殊的时代里，男的可以妻妾成群，女的即使是丈夫死了也要守寡。男的可以拈花问柳，女的是绝对不可以不忠于丈夫的。这是再平常不过的事。而在《蒋兴哥重会珍珠衫》中，微妙的变化正在发生。《蒋兴哥重会珍珠衫》中三巧儿在薛婆及陈大郎的设计下出轨。众多评论文献上，批判了陈大郎及薛婆的行为。在《蒋兴哥重会珍珠衫》开篇便有这样一句话——“人心或可昧，天道不差移。我不淫人妇，人不淫我妻”，这便是批判陈大郎的悲惨结局是他罪有应得

3、。的确，陈大郎淫心泛滥，心生设计，的确是罪有应得。薛婆见风使舵，助纣为虐，哄得三巧儿一步步落入陷阱中。没有她，这场悲剧说不定可以烟消云散。“世上有四种人惹他不得，引起了头，再不好回绝他，哪四种？游方僧道、乞丐。闲汉、牙婆”，这一句话便表明了作品对于薛婆的蔑视与批判。而三巧儿呢？她就可以因为同样是受害方而摆脱罪责吗？三巧儿当晚被骗失身是被蒙在鼓里，那第一次不幸失足之后呢？三巧儿选择的是幡然悔悟，痛改前非吗？没有！三巧儿听凭薛婆“你知我知，只买定晴云晴雪两个丫头”，从此之后与陈大郎“夜夜欢娱”。甚至在陈大郎临走时以蒋家传家之宝珍珠衫相赠，甚至“情愿收拾细软，跟汉字逃走，去做长久夫妻

4、”。陈大郎走后，仍与其约定“相会之期，准在来春”。三巧儿不是一个合格的妻子。总而言之，三巧儿也是该对整个故事负责的。而作为丈夫的蒋兴哥的所想所感是怎样的呢？蒋兴哥的所想所做体现出了明代女性地位的提高。首先的蒋兴哥所想所感“当初夫妻何等恩爱，只为我贪这蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来，如今悔之何及？”在蒋兴哥发现奸情时，首先想到的是，自己撇妻子一人在家，没有尽到当好丈夫的职责。一个人在遇到问题是能把责任归咎于自己，那么他是把对方是置于一个平等的甚至高于自己的地位上的。而中国封建时代的女性，特别是商人的妻子，大多是丈夫的玩物、也是为社会所忽视的，“老大嫁作商人妇，商人重利轻别离

5、，前月浮梁买茶去”是对商人妻子的真实写照。中国封建社会的女性是被抛弃的而非被疼爱的。而从蒋兴哥的所想我们可以看出明代的妇女的地位虽说不是与男子平等，但也已经有了不少的提高。再次蒋兴哥的所作所为。在那个时代，妻子出轨是非休妻不可的。但即使是在不得已而休妻之时，也“念夫妻之情，不忍明言”，对自己妻子的考虑与体贴可谓至极。“楼上的细软箱笼，大小共十六只，写三十二条封条，打叉封了，更不开动。这是什玩意儿？只因兴哥夫妇，本是十二分恩爱的。虽则一时休了，心中好生痛切。见物思人，何忍开看？”甚至在妻子再嫁时，“将楼上是六个箱子，原封不动，连钥匙送到吴知县船上。”至此，蒋兴哥的用情之深昭然若出

6、。明代女子地位提高的也不言而喻。明代的思想解放不仅体现在明代女性地位的提高上。贞节观念的松动、肯定人欲、婚姻形态的变革也反映了这一点。《蒋兴哥重会珍珠衫》中肯定了人欲的合理性，《蒋兴哥重会珍珠衫》中并没有对三巧儿做过多的批判，文中也提到“假如墙花路柳，偶然适兴，无损于事。”明代社会开始有一夫一妻制。“你老人家女儿多，不把来当回事了。本乡本土少什么一夫一妇，怎舍得与异乡人做小”，这是《蒋兴哥重会珍珠衫》中的一句对话。从这句对话中我们可以看出明代已有一夫一妻制的萌芽。一夫一妻制相对于一夫多妻制显然是女性地位的提高与男性地位的相对下降。贞节观念受到冲击。《蒋兴哥重会珍珠衫》中将兴哥因

7、为被控犯罪而面临生命危险，三巧儿出手相救，吴知县在知道二人以前是夫妇后，成全了他们两个，而蒋兴哥也没有嫌弃三巧儿的两度失身而将其迎娶回家。其实这种贞节思想的松动不仅是在《蒋兴哥重会珍珠衫》中，在明代三言二拍中，讲究的是人生的真情实感和尊重自己爱的权利，对于女性失节问题表现得更为从容。如“二拍”中《酒下酒赵尼媪迷花》《顾阿秀喜舍檀那物》《李将军错认舅》《两错认莫大姐私奔》等篇，都在不同程度上用谅解、同情的笔触写到了丈夫与失节之妇重归于好，甚至“越相敬重”。通过《蒋兴哥重会珍珠衫》，我们看到了女