《逻辑哲学论》导读-11

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1、3、对伦理学的考察n1)伦理问题神秘之域与价值《逻辑哲学论》导读n2)经验主体与形而上学主体唯我论与唯心论哲学学院邵强进n3)人生意义如何寻qjshao@fudan.edu.cn意志、幸福生活、死亡与上帝同行121）伦理问题维也纳学派的引导n给好友冯·费克尔的信中解释《逻辑哲学论》：n传统上把维特根斯坦划归为分析哲学流派，认“本书的观点是伦理的观点……也许这是开为对语言分析的关注是维特根斯坦哲学的全启这部著作的一把钥匙……：我的书由两部分组部，因而也就忽视了伦理问题和人生意义的思成：这里描述的部分加上所有我还没有写的东西。想的重要性。确切地说，正是第二部分相当重要。这也就是n陈启伟：由于维也纳

2、学派的引导，人们并未充说，经由本书，伦理的事项的界限，可以说从内分意识到此书中重要的形而上学观念。部被划出来了；而且我确信，严格说来，这个界n20世纪60年代维特根斯坦的《1914-1916年笔限也只能以这样的方式划出。简言之，我相信：记》、《关于伦理学的讲演》、《关于美学、在我的书中我已经以这样的方式将许多人现在正心理学和宗教信仰的讲座和对话》、《关于弗喋喋不休地谈论的所有东西确定下来了，即我待雷泽〈金枝〉的评论》等遗稿的整理出版，维之以沉默。”特根斯坦伦理思想开始逐步受到重视。34维氏伦理观点亚里士多德的伦理学概念n其基本观点是：n“把哲学称作求真的学问，也是正确的，因为理论哲学的目的是真

3、理，实践哲学的目的是行为。n伦理学乃是哲学最终指向；尽管实践哲学也要探究事物的性质如何，但它考n伦理学的对象是人生意义的追寻；伦理具察的不是永恒和自在的、而是相对的和时间性的对象”。——亚里士多德《形而上学》第2卷有多重性质；n“每一实践的能力和科学研究，以及一切行动和n意志、主体、幸福生活是伦理学的核心概选择，恰如普遍被接受的那样，都追求某种善。念；因此对善的正确规定就是把它作为一切追求的目的”。…“如果对于行动的不同方式而言，确实存n有价值的生活本质上既是与世界和谐一致在着一个终极目的，我们是为其自身之故而追求的生活，也是一种审美化的生活。它的……那么显然这个终极目的就是善，尽管是最高的善

4、”。——亚里士多德《尼各马可伦理学》561维特根斯坦伦理学演讲伦理学的对象n1929年维特根斯坦说；“对我来讲，事实并不重n摩尔《伦理学原理》：“Ethicsisthegeneral要”。……“人类有一个向语言界限碰撞的倾enquiryintowhatisgood.”并区分了“善是向。……我的整个倾向以及我相信所有想写或谈什么”(whatgoodnessis)和“什么是善及伦理或宗教的人的倾向都是在向语言的界限碰的”(whatthingsaregood)。撞。这种对我们界限的碰撞是完全、绝对的无望。n维特根斯坦·讲演：现在我就不再说“伦理学伦理学，因它想谈及人生的最终目的，绝对的善、是对善的东

5、西的探索”，而是说，伦理学是对有价值的东西的探索，或是对真正重要的东西绝对的价值，不能是科学。它所说的一点都不增的探索，或者我会说，伦理学是对人生意义的加我们的知识。但它是人类心灵的倾向的一个档探索，或者是对使生活过得有价值的东西的探案。我个人不免深深地尊敬它而绝不敢嘲笑的。”索，或者是对正确的生活方式的探索。我相n《伦理学讲演》，载《哲学评论》，第74期，信，如果你们看到了这些话，你们就会对伦理1965年学所讨论的问题有了一个大致的看法。78伦理学不同于科学2）经验主体n严格区分开科学与伦理学、美学和宗教：前者n6.4312Thetemporalimmortalityofthe所处理的是世界

6、之间的事项，而后者所处理的humansoul,thatistosay,itseternal则是世界之外的神秘事项；前者作为理论是可survivalafterdeath,isnotonlyinno能的，后者作为理论则是不可能的。wayguaranteed,butthisassumptioninn6.421Itisclearthatethicscannotbethefirstplacewillnotdoforuswhatweexpressed.Ethicsistranscendental.alwaystriedtomakeitdo.Isariddle(Ethicsandætheticsareone

7、.)solvedbythefactthatIsurviveforever?Isthiseternallifenotasenigmaticasn讲演……如果伦理学是某种东西的话，那么它就是超自然的，而我们的词却只表达事实；正ourpresentone?Thesolutionofthe像一个茶杯只能装一杯水，即使我再倒上一加riddleoflifeinspaceandtimelies仑水，也只能盛一杯