从传播学角度看“花儿”的传承

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1、2010年4月西安文理学院学报(社会科学版)Apr.2010第13卷第2期JournalofXi’anUniversityofArtsandScience(SocialSciencesEdition)Vol.13No.2从传播学角度看“花儿”的传承王军林(湖北民族学院文学与传媒学院,湖北恩施445000)摘要:“花儿”是流行于西北地区汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中的一种古老的民歌,其传播历史悠久。随着全球化进程的加快,花儿生存的环境变得越来越复杂,传播的方式由人际传播变为大众传播,地域变得更为广阔,传播形式也发生了变化,被改

2、编成各种各样的花儿剧。花儿的传承和开发可从三个方面入手:第一、政府应加大力度和速度,投入人力和财力进行采录和收集;第二、传承方式的多样化,保留或鼓励传统的传承方式:如家族传承、业缘传承,校园传承,充分利用传媒进行传承,利用文艺传播进行传承,利用学术传播进行传承;第三、合理有效的利用和开发花儿。政府应利用传媒加大宣传和支持的力度,使花儿得到很好的传承。关键词:非物质文化遗产;花儿;传承与发展中图分类号:I206.6文献标识码:A文章编号:1008-777X(2010)02-0042-05非物质文化遗产“花儿”是流行于西北地区的明代的诗文中就已经出

3、现了花儿,诗人高洪一种民歌,传唱于汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕《秦塞草》中有《古鄯行吟》诗:“青柳垂丝夹野塘,农固、蒙等民族中。历史上它随着人员的迁徙和流动夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去,漫闻花儿断续[1](P64)而进行着跨民族、跨文化的传播,在传播和传承的过长”。由此诗可以看出,“花儿”在明代就开始程中,始终以人为媒介,主要靠人际传播的方式进行传唱了,只是范围比较狭小而已。清代“花儿”已经传播。随着现代化进程的加快,在外来文化的冲击被更多的士大夫阶层所关注,并被编入《甘肃新通[2][3]下,“花儿”的传承现状堪忧,但是由于大众传媒的志

4、》《甘肃竹枝词》等志书和文集中,如清代乾出现和兴起,也为“花儿”的传承拓宽了发展的空隆年间的狄道诗人吴镇《我忆临洮好》第九首有“花[4](P170)间。儿饶比兴,番女亦风流”。一句说明一百多年前,“花儿”这种村野山歌就已经被士大夫阶层所注一、“花儿”的传播历史意了,也说明“花儿”当时已经在当地流行和传播“花儿”的传播历史悠久,根据文献记载和学者了。清朝道光初年叶礼的《甘肃竹枝词》中就有“高的相关研究,在张亚雄的《花儿集》中就记载了花儿声各唱‘花儿’曲,个个新花美少年”的诗句。传播的最早历史年限在明代,清代花儿更为盛行。20世纪以来各类研究成果的

5、出现,使得花儿以20世纪以来,花儿大面积地在全国范围内开始传学术传播的形式在更大范围内闻名。随着西学东播,大量的著作和研究成果出现,这都促进了花儿的渐,西方各种思潮在中国兴起,尤其是在五四运动传播,尤其是现代网络的发展,为花儿的传播开拓了后,以张扬人性和解放人性、冲破各种对伦理的禁锢更为广阔的空间。为时代强音,“花儿”逐渐被流传开来。1925年袁复收稿日期:2010-01-10基金项目::国家民委本科教学改革与质量建设研究项目《民族地区高校的民族文化与民族教育互动研究》研究成果(2008044)作者简介:王军林(1978—),男,甘肃天水人,湖

6、北民族学院文学与传媒学院硕士研究生。·42·礼在北京大学《歌谣周刊》第82号上刊登了所收集播现状,文化扩散主要有人际传播和大众传播两种的30首“花儿”歌谣,以及题为《甘肃的歌谣—“话方式。人际传播主要就是人与人之间进行的交流,儿”》的文章,又据刘凯《<歌谣周刊>与七十年的而花儿的人际传播主要有迁移扩散和以花儿会为中“花儿”研究》一文介绍:1922年创刊的北京心的人际传播,花儿的迁移扩散主要就是随着人们大学《歌谣周刊》,是我国最早以搜集、研究歌的迁徙、战乱、商贸等原因,或者由民歌手的传授播谣为主的民间文学集刊......流行于我国西北地区向他乡,

7、而形成民歌的广泛流播之势,把花儿带往异青、甘、宁、新等地的民歌“花儿”就是这个时期通过地后,花儿与当地的文化融合,会引起不同的变化,《歌谣周刊》的介绍,才首次冲出西部一隅为国人所美国人类学家爱德华.萨皮尔强调:“每一种文化形[5](P371)知。1940年前后,在西北的一些报刊上经常式和每一社会行为的表现,都或明晰或含糊地涉及[9](P10)登载花儿,如逯登泰在《西北通讯》上发表的《青海传播”。“花儿会”就是人际传播最好的地方。[6][7]的花儿》、《青海花儿新论》。张亚雄也在《西北它是民间群众自发组织的演唱民歌的基地,每年农日报》上发表过一些

8、关于花儿的文章。1940年张亚四月初八、五月初五(端午节)、六月六、七月十五、雄的《花儿集》出版,1948年再版,1986年文联出版八月十五等特定日子

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