青藏高原的牦牛文化

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1、青藏高原的牦牛文化杨明青海日报20031128第B4版在遥远的时代，青藏高原曾经是凶猛的野牦牛统治的天下，野牦牛不仅遍布青藏高原，而且也出没在黄土高原的边缘地带。如甘肃庄浪即为羌语野牛沟之谓，张掖即羌语“野牦牛出没之地”。野牦牛体形硕大，生性凶悍好斗、力大无比、攻击性强。在生产力低下的原始社会，人们无法理解自然界的诸多现象，凶猛异常的野牦牛为原始人类所敬畏，被视做半神半牛之物。但野牦牛又是高原人类获取食物及其诸多生活用品的重要来源，猎获一头成年野牦牛将获得千余斤肉及皮毛绒、骨角等生活生产资料，这对生存环境险恶的高原人类无

2、疑是巨大的诱惑。为了猎捕野牦牛，他们要采用多种方法达到目的。利用动物头、皮、毛加饰自己，是达到猎捕围堵凶猛动物的常用之法，久而久之形成了一种惯常之制而被崇拜，进而形成了图腾神话、图腾崇拜和诸多禁忌。其功能有二：一是借助超自然的神力佑护部族人畜平安。二是以禁忌规范自己的行为不逾矩，以获取更多的猎物。做为图腾的牦牛，并不影响其为人类役使和食用，许多禁忌被变通的运用。在印度，牛是做为神被崇拜的，不能役使、鞭答、更不能被宰杀。而藏族是将一些有瑞相、特别洁白、甚至大难不死以及久病、长寿的牦牛放生，做为神牛奉祀。现存资料显示，古羌人是

3、最早开发西部以及青藏高原的先民，从远古开始，历经战国、秦汉，羌人有多次大的迁徙。华夏始祖炎黄族，便是最早进入中原的羌入。东徙的羌人被称作东羌。从事农耕，逐步融入华夏族，西部的羌人部分进入青藏高原，如“发羌”、“唐旄”，“牦牛羌”从西南道进入川西北、藏东、云贵高原、甚至缅甸等周边国家。(“景颇”即羌语挖盐人，世居青海西部盐湖一带，以采盐为业，后随部族迁徙进入云南，一部分进入缅甸。)著名藏学家格勒博士在他的专著《论藏族文化的起源形成与周围民族的关系》一文中认为，川西甘孜一带讲扎巴语的扎巴人是“古牦牛羌”的后裔。吐蕃统一青藏高原

4、后同化为藏族。他认为白狼(白兰?)和般槃木等羌人部落属牦牛羌种，而《隋书·党项传》则认定白狼是党项羌的一支：“党项羌者，三苗之后也。其种有宕昌、’白狼，皆自称猕猴种，以牧养斧牛、羊、猪以供食，不知稼穑。”“织（〓荤）牛尾及羖新毛以为屋；服裘褐，披毡以为上饰。”当此之际牦牛早已为高原人类所驯养，不论是。“牦牛羌”、“唐旄”、还是吐蕃的“六牦牛部”以及藏北高原的“母牦牛部落”等等，都是以牦牛为图腾的部族，都可追溯到远古高原人类的牦牛图腾时代。而进入青藏高原腹地的“发羌”、“唐旄”更是与牦牛有千丝万缕的关系。在藏族古籍中关于牦牛

5、与藏族渊源的各种说法比比皆是：传说吐蕃的第一代赞普就是下凡的一头神牛。据说当时野牦牛尚未被人类驯服，其危害人类生命财产的事时有发生。一世赞普着力解决了这个问题，野牦牛从此被家养，畜牧经济得到了迅速发展。藏族六大种姓之一的“绕”氏族，其祖先也是一头神牛，神牛在吃草时，鼻息凝结成一个露珠，从露珠中孕育出一个小男孩，这就是“绕”氏族的祖先，其头骨极为高贵。据说高原人类的“六牦牛部”就是牦牛的后裔，他们最初繁衍于雅砻河谷地带。藏族神话中将人与动物、自然的关系演化为一种亲族关系，这大概是图腾崇拜的一个重要特征。《王统世亲明鉴》记载：

6、止贡赞普被罗旺用计杀死后，命王妃为罗旺牧马，一日：王妃梦中与白人交合，醒来后见一白牦牛从其身边走开，遂觉有孕。后产一血团，王妃将这一血团放在野牛角中，产出一男孩，这便是九世赞普的大臣如列吉(牛角中出生之人)，他发明了冶铁、烧炭、犁耕等技术。据说二世班禅索南却郎便自称是“牛犊”。索南却郎幼年时聪慧异常，小小年纪便能陈述一些班禅往事。后出家到噶丹寺，到噶丹赤巴座前顶礼时，赤巴问他姓名，他回答是“毕鸟”，即牛犊。赤巴甚奇之，遂施以灌顶，收为门徒，赐法名索南却郎，学成后精通经论，噶丹寺三干僧众无其右者。河曲一带流传着这样一个神话，

7、一位叫切安木朋的青年在果洛年保什则神山附近救了山神的小女儿，山神便将自己的三女儿许配给他。山神的女儿是一头白牦牛，她与切安木朋生了三个儿子，便是中果洛、上果洛、下果洛。但切安木朋不顾禁忌，殴打放生的牦牛，甚至宰杀牦牛。做为惩罚，山神的女儿离他而去，返回了天庭。尽管神话不是现实，但它折射出人类孩童时代的影子，同时曲折地反映出人类渴望了解自然、征服自然的强烈愿望。据藏族古籍记载：古代的藏区曾被牛魔王统治。野牦牛用力大无比的头和尖利的角降伏了高原的诸山神，这些山神多变化为牦牛。这使人想起了许多苯教神灵所乘的坐骑，诸如“长着六只角

8、的白牦牛”、“水晶色的白牦牛”、“口鼻喷着雪暴的白牦牛”，显然，在牦牛图腾崇拜中，白牦牛又居于特殊的地位，时至今日，在许多藏区及土族地区还保留着崇拜白牦牛的习俗，当然这早巳不是图腾崇拜了。青海土族是崇尚白色的民族，有祀奉拉什则的传统。拉什则是源自原始萨满教的土主崇拜，如同蒙古族的祭敖包。土族的拉什则一般