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《原生态文化概念与非物质文化保护和传承原则》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、2010年11月云南民族大学学报(哲学社会科学版)Vol27,No6第27卷第6期JournalofYunnanNationalitiesUniversity(SocialSciences)Dec.2010原生态文化概念与非物质文化保护和传承的原则12邓莹辉,谭志松(1三峡大学文学与传媒学院,湖北宜昌443002;2三峡大学高教研究所,湖北宜昌443002)摘要:非物质文化是一个民族价值观的反映,是民族情感的寄托,是民族精神和民族性格的体现。要使非物质文化遗产尤其是那些最能体现民族特
2、性的原生态文化得到更科学有效的保护与传承,就必须遵循文化发展的客观规律,遵循一些基本原则,处理好一些基本关系,在了解非物质文化特点的基础上,以科学的手段和发展的眼光对待非物质文化遗产。关键词:原生态;非物质文化;保护;传承中图分类号C912文献标识码A文章编号1672-867X(2010)06-0030-04专家提出我们目前存在的包括中西部地区的所谓一、关于原生态文化概念的认识原生态文化,也仅是较少受到现代文明冲击的要界定原生态文化,首先须对文化概该民族或
3、族群的次生态传统文化,因此认为念做出正确的理解。一般认为,文化蕴含着两用原生态文化的概念来界定那些保留着较多[2]个层面的语境意义:第一,概念的文化,即理传统的文化似乎不大妥当。更有学者认定所谓论家对文化的理解和界定:文化是一个群体原生态文化根本是个伪命题。在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习理论家企图对原生态文化作出相对严谨惯、代表人物,及由这个群体整体意识所辐射出来而注重逻辑的、带有普适性的界定,其结果是各为的一切活动。第二,现实的文化,即文化在制其说
4、,争议不断。而在大众文化视野中,普通民众度化实体和社会实践中的体现和意义,如物态文并不过多理会专家对原生态文化的界定以及化、制度文化、行为文化、心态文化等。原生态异议,而是根据自己的理解灵活运用这一流行术文化属于文化这一大概念下的一种意识形语。在当代社会生活中,原生态歌舞、原生态态,必然也带有文化两个层面的特性,即学术界对旅游、原生态写作甚至原生态食物等等原生态文化的界定以及社会实践中人们对它的用词频繁使用。原生态文化一词早已成为较通俗解释。因此原生态文化
5、概念表述看起来少被现代文明冲击或保持着较多原始生活习俗或民众说纷纭,综合言之,无外乎两类:一是学术界对风的代名词。当久在樊笼里的人们渴望回原生态文化的解读,二是社会大众对原生态到大自然或原始质朴的生活方式中去放松自己的时文化的理解。候,原生态文化犹如炎炎夏日中一股适时而至一些理论家认为,从人类学的视角看,原生的清新凉风,吹散了人们心头的重重阴霾,带给民态文化是指某一民族或族群在历史上形成的文众复得返自然的惊喜与快感。化的原初状态,或指那些在现代才突然被外界所知面对原生态
6、文化这一风起云涌、方兴未艾的某种文化形态。它包括思想、社会习俗、文化产的文化潮流,如果我们仅拘泥于概念本身的纠缠而[1]品、有形成果等。但在高度信息化的现代社会,无视大众观念的现实合理性,不仅于事无补,而且即便是相对封闭的民族地区,实际上也早已难觅世单纯的理论研究面临逐步被现实边缘化和被抛弃的外桃源不知有汉,无论魏晋那般完美的原生危险。因此,对原生态文化加以符合文化人类态文化,真正的原生态文化是不存在的。有学的理论诠释,以理性的态度和辩证的眼光看待收稿日期2010-05-23作
7、者简介邓莹辉(1964-),男(土家族),三峡大学文学与传媒学院教授、博士。谭志松(1954-),男(土家族),三峡大学副校长,教授、博士。基金项目国家社科基金项目民族教育与土家族非物质文化保护和传承研究(项目编号:BMA070011)阶段成果。30第6期邓莹辉,谭志松:原生态文化概念与非物质文化保护和传承的原则原生态文化,吸收理论家和大众双方认识中的合承,首先必须了解其基本特点。吴仕民认为原理成分,构建一个更加务实的开放性的原生态文生态文化有四大特征:其一,就其主体来说,
8、化阐释体系。创作、表演、传承的主体是普普通通的民众,而非首先,作为一种学术性的概念,认为原生态专业人士。其二,就其内容来说,主要表现和反映文化是指某一民族或族群在历史上形成的文的是特定地域、特定民族的历史和生产、生活。其化的原初状态,或指那些在现代才突然被外界所知三,就其表演形式和方法来说,质朴而少加工。其的某种文化形态。从语义上说这样界定本身没有四,就其生存形式来说,生存于民间,存活在人们[3]多大问题,但任何文化都不是一成不变的,而是始的日常生活之中,而非舞台之上、荧
