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1、略论东南亚华人语言的研究Ñ李如龙东南亚的华人,大都是从闽粤琼三省确实表现出明显不同的特征。在流寓时移居的。虽然移民的历史久远,与本土的代,闽粤流民或是逃荒的灾民,或是逃亡的交往在中断近半个世纪之后已经日趋疏败兵,或是跟随商船外出的生意人,大抵都淡,在东南亚各国,除新加坡之外,都只是是暂时的集结居留,并未融入当地社会。少数民族,但是几乎故土的方言品种至今他们说的话和本土的方言应该是很有差异都仍一应俱全。从大类来说,有闽方言、粤的。在华工华商时代,大多是从投亲靠友方言、客方言,按小类说,闽方言中有闽南
2、的“浪邦”开始,自己组织宗亲会和同乡会,方言、闽东方言,连在本土只有300万人口互相帮助、互相保护,开矿、种果、做小生的莆仙方言也有一席之地。闽南方言中还意。这时的语言依然是未改的乡音。当时有泉州话、漳州话、潮州话、海南话之别,甚出洋较多的是闽南和粤东沿海,因而闽南至同属泉州音还有晋江音、安溪音、永春音话成为他们的共通语。在新马、印尼一带,之分。粤方言中有广府话、四邑话之别,四由于和马来人有不少的交往,那里的华人邑话里还有台山音、新会音之分。客方言大家都努力学习马来语,那里的闽南话和中也有梅县口音
3、、永定口音和河婆(揭西)马来语、印尼语之间有了一批相互的借词。口音、惠州口音之别。为什么东南亚的闽上个世纪末、本世纪初,当地编印的一些供粤人的后裔能够如此顽强地保存自己的母华人学习的巫语词典记录了这样的一些情语?就深层的原因看,华夏文化的传统精形。在华侨时代,由于人们还是把自己作神及其派生的地域文化所蕴藏的生命力为为旅居客地的侨民,虽然也和当地民族一此提供了坚实的根基;就表层的原因说,他起和殖民主义者抗争,但政治文化都还是们在移居地的社会生活,包括血缘、地缘、认同于中国,并且介入中国的阶级斗争。业
4、缘的各种联系,民间信仰和习俗的传承,在日本侵略者占领期间,又团结一起抗日则是保存母语方言的直接土壤。研究这些图存。虽然血缘、地缘、业缘组织还十分活汉语方言是怎样存活下来的,可以加深我跃,彼此之间的抗争、联合交往也密切起来们对东南亚华人的历史文化的认识。了,加以辛亥革命之后华文学校的教学普遍推行国语,因而在各方言继续活跃的同一时,又通行了相互间可资沟通的普通话。由于和当地民族的交往已久,婚娶往来也从发展的观点看,东南亚华人的语言增多了,华人学会当地民族语言的也日渐生活经历过深刻的变化,对此进行深入的
5、增多,华人社会的语言生活大体上是以方调查研究显然有助于东南亚华文化史的研言为基础,中国国语和当地民族语备用,这究。王赓武教授曾把东南亚华人史分为流就初步形成了多语并用的局面。到了华人寓时代(19世纪以前)、华工华商时代(19时代,社会风尚从“落叶归根”转变为“落地世纪)、华侨时代(1955年以前)。这种分生根”,多数人完成了当地国家的认同,在期是很有见地的,已为多数学者接受。就新的民族主义国家的语文政策之下,所使其语言生活状况看,这几个不同的时代也用的语言只能转向所在国的国语(在新加学术研究199
6、7年第九期
7、93坡则以英语作为主要的官方语言),汉语和教育。华人占大多数的新加坡仍以英语作中文(包括共同语文及方言)从受冷落到受为官方语言,这种选择也是可以理解的。排挤甚至遭到禁止。在这样的情况下,汉至于华语(普通话)的逐渐普及,也有语方言只是在老一代华人之中使用着,青深刻的社会原因。在现代的工商业社会,年人还懂点普通话,不少地区的少年儿童旧时的宗亲会、同乡会起不了大作用了。已经难以使用汉语交际了。这一时代,东如今,那些机构和场所只是老人们休闲文南亚华人的语言生活,因地而异,类型繁化活动的去处而已
8、。不同方言区的华人之多,总的趋势是多语并用,以外族语言为间、不同国家之间交往增多了。在其他华主。这是从宏观的历史时代所作的考察,人地区,包括大陆、台湾及美洲各地也大体人们从中可以看到汉语方言和民族共同语普及了普通话,因而在东南亚华人之中普的两条起落的曲线。通话也成了一种社会生活的要求。新加坡对于东南亚华人的语言生活,我们还70年代以来大力倡导华语运动(甚至限制可以微观地考察家庭和个人用语。一般说和约束方言的使用),对周边国家影响也很来,第一代出洋的华人往往都是母方言的大。语言的统一是现代化社会的要
9、求,海传承者,第二代之后或兼用汉语共同语,或外华人中普及普通话也是社会发展的正常兼用当地民族语和宗主国语言,第三代之现象。后就出现了纷繁复杂的局面了。诚然,由所在国国语的发展、英语的应用和华于移民的年代不同,这种微观的世代交替语的普及,这都是东南亚各国现代语言生可能有不同的情况,但其宏观的演变模式活中最重要的基本事实。原有在各地通行大体上是一致的。的汉语方言的境遇,首先要服从于这个多语并用的大势。至于汉语方言能否得到传二承,则取决于其它一些因素。例如人口的多少、是否聚居、官方语文政
