专题一第二节汉代儒学

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1、二汉代儒学专题一　中国传统文化主流思想的演变竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。——（唐）章碣《焚书坑》什么是“焚书坑儒”？秦始皇为什么要“焚书坑儒”？如何看待“焚书坑儒”？一、“焚书坑儒“的批判1、原因：（1）加强思想控制，维护秦朝专制统治（2）儒生引用儒学经典，批评时政。焚书坑儒发生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令

2、焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。焚书坑:据传是当年焚书的一个洞穴，旧址在今陕西省临潼县东南的骊山上。在陕西临潼县西南，《史记秦纪》始皇三十五年，诸生四百六十余人，皆坑之咸阳课堂探究为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树之

3、书？秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，维护专治统治。而这类书是实用之学，对社会国家直接有益。2、评价：（1）积极：利于加强思想控制，一定程度上有利于维护秦朝统治。（2）消极：①是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。②使儒学的发展走向低潮。（3）实质：是一种文化专制政策。一、“焚书坑儒“的批判黄老思想秦朝采用法家思想、以严刑酷法治国，激化了阶级矛盾，导致短期而亡。秦灭汉兴，面对严峻的社会形势，汉初统治者采取了什么指导思想来治国呢？“黄”：黄帝的学说，修身，养生。“老”：老子的

4、学说，治国，无为。黄老之学①对外：与匈奴“和亲”；②对内：轻徭薄赋宽刑慎罚；西汉初期休养生息的具体措施黄老之学想一想：汉初统治者为什么要以黄老思想治理国家呢？“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷（同一颜色的四匹马），而将相或乘牛车。”——《汉书·食货志》①吸取秦朝灭亡的教训；②经济残破，百废待兴；③休养生息政策的需要；汉惠帝适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位时间里，黄老思想一直是政治上的指

5、导思想，在社会上居于支配地位。黄老思想的实施，到汉武帝时期，社会经济得到恢复和发展，社会稳定，但同时也面临许多问题。汉文帝汉景帝汉高祖汉武帝的“雄才伟略”推恩令，打击王国势力建立内朝外朝(中朝)制度实行察举制盐铁官营，发展经济铸“五铢钱”，统一货币打匈奴，通西域开辟丝绸之路罢黜百家，独尊儒术匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大......汉武帝即位时面临的社会问题：董仲舒（前179—前104年）：广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学

6、之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。董仲舒材料一　天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。材料二　与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。——董仲舒《春秋繁露》材料三《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。君权神授天人感应大一统根据下列材料总结董仲舒的观点材料四今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上

7、亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料五君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，仁、义、礼、智、信”,是“天意”、“天志”的自然法规。三纲五常罢黜百家独尊儒术材料六天是万物的主宰，天子受命于天，人名和诸侯应该服从他，认为人君必须遵循天道，实行仁政，限田、薄敛、省役。发挥儒家仁政，提倡轻徭薄赋二、罢黜百家，独尊儒术1、董仲舒的新儒学（1）提出“君权神授”与“天人感应”——加强君权的需要（

8、2）提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”——中央集权的需要（3）提出“三纲五常”,提倡孝道——稳定封建社会等级秩序的需要（4）发挥“仁政”,轻徭薄赋——缓和阶级矛盾的需要从理论上解决了汉武帝建立国家“大一统”的需要，有利于巩固统治.（以思想的大一统巩固政治的大一统）2、特点:以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和改造了先秦儒学)3、实质：借助神权来强化皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。二、罢黜百家，独尊