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1、浅析灵感说摘 要在某种意义上说,如果说柏拉图的理念由上而下，规定美的本质,那么灵感则是从下而上，实现了人追求达到美的本质的目的,使人见到了美的本身,进入到真实的世界——人返回了理性的家。换句话说,灵感沟通了理性与非理性,重建了人与本体世界的价值联系,最终指向了理性。关键词：柏拉图；灵感；理性；迷狂ABSTRACTSaidinsomekindofsignificance,ifPlato’sideastipulatedbeautifulessencefromtoptobottom,thentheinspiratio
2、nachievedthegoalofcausingpersontopursuebeautifulessentialfrombottomtotop,andcausedpersontoseebeautifulitself,enteredtotherealworld—personre2turnedtotherationalfamily.Inotherwords,theinspirationcommunicatedrationalitywithnon-rationality,reconstructedthevaluer
3、elationofpersonandthemainbodyworld,finallypointedatthereason.Keywords:Plato;inspiration;rational;mania柏拉图作为一个理性主义者,十分看重理性的作用,并把理性作为人认识世界、认识自身进而实现自身的本质属性,开启了西方理性主义的先河,成为西方理性主义的创始人和最早的代表。他的哲学、美学、伦理学等都是他找寻验证理性所留下的思维轨迹,透过这些轨迹,我们可以清晰地看见一位执著、坚定而又智慧的理性主义的拥护者，但柏拉图的理
4、主义王座似乎不那么稳固,总有人试图来推翻它,这其中最大、最直接的推力就是来自对柏拉图灵感说的质疑。也难怪以此诟病柏拉图。一个高调的理性主义者却同时大谈非理性的灵感,诗人创作诗歌要靠灵感,哲学家要认识世界的本质也需要灵感,而对美、善的追求同样离不开灵感,灵感成了柏拉图意识当中挥之不去难以割舍的情结。那么是什么使理性的柏拉图钟情非理性的情感呢?灵感在柏拉图的人生中扮演什么角色呢？柏拉图是古希腊早期“灵感说”之集大成者,他从“理念说”出发,探讨诗的起源和本质,提出了著名的神的“灵感说”。他的“灵感说”包括三个方面:1
5、.认为灵感的源泉主要是“神灵附体”或“神灵凭附”。他在《伊安》篇中说:“有一种神力在驱遣你,像欧里庇得斯所说的磁石,就是一般人所谓„赫库利斯石‟。磁石不仅能吸引铁本身,而且把吸引力传给那些铁环,使它们也像磁石一样,能吸引其它铁环。诗神就像这块磁石,她首先给人灵感,得到这灵感的人们又把它传给旁人,让旁人接上他们,悬成一条锁链。凡是高明的诗人,无论在史诗或抒情诗方面,都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌,而是因为他们得到灵感,有神力凭附着。”2.“灵感”的表现是“迷狂”。柏拉图在《斐德若》篇中解释了世间存有四种“迷狂
6、”说,他认为“若是没有诗神的迷狂,无论谁去敲诗歌的门,他和他的作品都永远站在诗歌的门外,尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。”这里的“诗神的迷狂”就是灵感的表现,把迷狂(灵感)与理智对立起来,并把迷狂归于神的凭附,否定了理智在艺术创作中应有的作用。3.“灵感”的获得过程是在“灵魂回忆”真善美的理式世界。在《斐德若》篇中他说:“那种在上界见到真理最多的人,附到一个人的身上,这个人注定成为一个爱智慧者、爱美者,诗神和爱神的顶礼者”,对灵感做了一种神秘的解释,“诗人
7、是神的代言人”,“优美的诗歌本质上不是人的而是神的,不是人的制作而是神的诏语”。 柏拉图的思想当中的确杂糅了许多希腊神话,但柏拉图的灵感说是否是迷信、反动,关键问题是柏拉图的宗教是否是我们通常所理解的宗教。英国著名学者狄金森说过:“讲到希腊的宗教问题,开始必须要先去掉我们自然而然的因宗教这个字而起的许多联想。当我们说到宗教在我们心里普通是指那一定的教义,多少带有玄学的性质,形成一种教条,并有一种和国家不同的组织。关于希腊的宗教,第一我们必须要知道的是它毫无此种意义。没有教会,没有教条,也没有节目。虽有僧侣,但是
8、他们只是公共的职务官,被派出执行一定的宗教仪式。像我们所知道的教士和俗人的区别不存在;诗歌和教义的区别也不存在;不论希腊的宗教是什么,无论如何有一件事是清楚的,即希腊的宗教和我们习惯上所联想的宗教这个字是有很大区别的。“只是由于我们由于与肉体的结合才遭扭曲和堕落,而且只有‘净化’了他的欲求、性欲和恐惧之后,我们才是真正完整的自我。根据这种解释,我们表现出的任何非理性的行为就仅仅是被迫与
