风天小畜卦详解

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1、风天小畜卦详解风天小畜，五阳爻一阴爻，以六四为卦主，乃以小畜大之象，阳大阴小。小，象征阴，亦为程度不大之意。畜，有畜聚、畜止、畜养之意。小畜卦下乾天、上巽风，卦爻中一阴以畜五阳，故为以小畜大，所畜者微小之意。小畜卦排在比卦之后，序卦传曰：比必有所畜，故受之以小畜。卦辞：小畜，亨；密云不雨，自我西郊。小畜为以阴来畜阳，物能以小畜大，以下济上，以柔益刚，故行可亨通。浓云密佈却不降甘霖，此云气之升起，是来自西方我文王歧周之地，犹如我文王臣事纣君，畜君无力，致君德未成，德泽未能施加于天下，深感惭愧。程颐曰：畜，止也，止则聚矣。小字

2、，象征阴，又指程度大小。卦中六四一阴居五阳之间，正是小者畜大，所畜甚微之象，故称小畜。李士鉁曰：小畜，臣畜君也。孟子曰，畜君何尤？畜君者，好君也，臣能畜君，君能从臣，所以亨也。朱熹曰：西郊，阴方。我者，文王自我也。文王演易于羑里，视歧周为西方，正小畜之时也。程颐曰：云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也，故和；若阴先阳倡，则不顺，故不和，不和则不成雨。东、北阳方，西、南阴方。云之畜聚虽密而不成雨者，自西郊阴先阳倡故也。畜阳者四，畜之主也，据四而言，故云自我。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云郊。李士鉁曰

3、：文王臣顺事纣，君之阳德未成，泽不被于天下，文王不忍斥纣，且以事君未成，引以为过，以为阳德未成，阴之过也；君德未成，臣之咎也，徒深望雨之思，恨无回天之力。曰密云不雨，望君者切矣，所谓王庶几改之，予日望之也。曰自我西郊，自责者深矣，所谓臣罪当诛，天王圣明也。彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。彖传说：小畜卦之六四爻，阴柔得位，有应于上下诸阳，然以阴畜阳，又以一阴而畜五阳，以小畜大，能系而不能固，是以称为小畜。而其卦象内乾健、外巽顺，谓能强健而逊顺。又九二、九五

4、爻阳刚居中，其志得以遂行，故得亨通。卦辞所谓浓云密布却不降甘霖者，乃因阳气仍在上蒸，阴气畜阳不足也，即君德未成，臣之咎也。所谓云气之升起，是来自我西邑郊外之地者，乃说明阴阳交和之功，尚未能施行。即甘霖未降，德泽未施也。程颐曰：以阴居四，又处上位，柔得位也。上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能係而不能固，是以为小畜也。阳尚往而上，而自我阴方之气先倡，故二气不和不能成雨，而其功施未行也，小畜不能成大，犹西方之云，不能成雨也。马其昶曰：大畜、小畜皆畜乾也。阳大阴小，故艮阳畜乾为大畜，巽阴畜乾为小畜，小畜一阴力寡，非孚五不

5、能及天下，故曰刚中而志行乃亨。乃者，难词也。（才也。）象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。大象传说：小畜卦下乾天、上巽风，有风行天上之象。风飘行于天上，则阴气畜聚于天上而未下行，故称为小畜。君子者观察小畜卦，风行天上，令未下行，德泽未施于天下之象，悟知当及时修美文德，待时而发。懿，音益，美好也，此当动词，乃修美之义。刘沅曰：懿，美也。道着躬行曰大德，道着仪文曰小德，曰文而必曰德者，见文乃德之华也。马振彪曰：文德美在其中，畅四支为小德；发事业为大德。德配天地，故经天纬地曰文。九家易曰：风者，天之命令也。今风行天上，则是令未下

6、行，畜而未下，则是小畜之义也。马振彪曰：孔子繫易曰以懿文德，盖深见文王之能成畜道，以小畜大，以臣畜君，无往不亨，其德为至纯至美矣。初九，复自道，何其咎，吉。初九阳刚得正，上应六四，为阳刚有为之才，当小畜之时，有被畜而志不能伸之象，惟其能及时觉悟，复返于阳刚之道。且能面对困难，知过而改，承受疑谤之咎，义不返顾，而终获吉祥。何，通「荷」，承受、负荷之意。王夫之曰：乾健受畜，施不能行，非乾志也。初与四应，而受其畜，咎将归之，然位在潜藏，则来复以养其微阳，固其道也。义正则咎有所不辞，君子秉义不回，以受天下之疑谤，其究也，吉必归之。

7、马其昶曰：彖言密云不雨，自我西郊，亦所谓何其咎也。董仲舒曰：鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名，推而散之，凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。易曰，复自道，何其咎，此之谓也。象曰：复自道，其义吉也。象传说：初九能及时觉悟而复返于阳刚之道，乃因其所行不悖于理，故可获吉祥。义者，宜也，即不悖理。张浚曰：能返身以归道，其行己必不悖于理，是能自畜者也，故曰其义吉也。九二，牵复，吉。九二阳刚得中，上无应与，其以刚中之质，能与初九相牵连而复返于阳刚之道，故可获吉祥。初、阳刚得正，二、阳刚得中，当小畜之时，未为阴所畜，能复返于

8、阳刚之道而获吉祥。可知，初、二两爻之所以为吉者，以其居位中正也。王申子曰：初为阴所蓄，亦既复矣。二居下得中，上又无应，故不待畜，即与同类牵连而复，是不自失其中者也。象曰：牵复在中，亦不自失也。象传说：九二能与初九相牵连而复返于阳刚之道，在于其居位中正，亦能不自失其阳刚之德。杨万里曰：初安于复，故为自复；