读《疯癫与文明》

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1、读《疯癫与文明》有感《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》是20世纪法国著名思想家、后结构主义代表人物米歇尔·福柯的博士论文，也是他的成名之作，写于1960年。该书一经问世就在学术界产生了巨大的反响。正如他的导师、著名科学史家、曾任巴黎大学哲学系主任的乔治•冈奎莱姆（GeorgesConguilhem）所说：“人们会看到这项研究的价值所在，鉴于福柯先生一直关注自文艺复兴时期至今精神病在造型艺术、文学和哲学中反映出来的向现代人提供的多种用途；鉴于他时而理顺、时而又搞乱纷杂的阿莉阿德尼线团，他的论文融分析和综合于一炉，它的严谨，虽然读起来不那么轻松，但却不失睿智之作……”福

2、柯的作品读起来并不容易，但却并不能影响作品给人带来的震撼，能够真正的引人深思。与其将《疯癫与文明》当做一本正统的哲学书籍，不如将其称为一本“疯癫的形成历史”更为合适。书中大篇幅地引用历史介绍不同时期的疯癫情况，例如十六七世纪遍布法国的禁闭所和影响深远的巴黎总医院；并且介绍了不同时期医学对疯癫的不同流派的解释；但这个疯癫史却又不是疯癫本身的历史，而是人们怎样看待疯癫的历史，也就是他者意识的历史。从中世纪末对于麻风病病人的宗教解释、隔离和放逐到中世纪时对疯癫者的收容、禁闭和展览，及至近代精神科学生理科学对疯癫的分析、治疗和研究，正是随着人类理性的发展，才有了现在我们所谓

3、的疯癫。福柯在向我们展示疯癫历史的同时，也在用疯癫的历史证明我们文明的历史，证明理性与非理性的的历史。虽然作者并没有在书中大量阐述自己观点或者理论，但是从其对历史进程的描述过程中，深刻的渗透了作者的看法，更能发人深省。正如作者所言：“我的目的不是撰写精神病学语言的历史，而是论述那种沉默的考古学。”一、关于疯癫与理性在《疯癫与文明》的序言中，福柯指出：“疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感。”“它纯粹是理性与非理性、观看者与被观看者相结合产生的效应。”也就是说，疯癫被视为一种精神或生理上的病症，需要用专业医学治疗的观点并非古已有之，而是进入现代社会后的产物，即

4、疯癫的出现与理性、文明的发展有着千丝万缕的关系。正如福柯所言：“疯癫不是一种自然疾病，而是一种知识建构，一种文化建构。”在本书前言中，福柯开篇就引用帕斯卡与陀思妥耶夫斯基的观点来表明自己的立场。帕斯卡：“人类必须会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”陀思妥耶夫斯基：“人们不能用禁闭自己的邻人来确认自己神志健全。”（《作家日记》）。也就是说，福柯认为疯癫与理性的对立和分裂不是天然的，而是近代文明发展的产物，而理性或是我们所谓的文明也正是“另一种形式的疯癫”。在古希腊和中世纪，疯癫并不与理性处于截然对立的位置，恰恰相反，正是在疯癫的陪衬乃至于共谋之下，理性

5、才发展到了一定的程度。“古希腊人与他们称之为‘张狂’的东西有某种关系。这种关系并不仅仅是一种谴责关系。……自中世纪初以来，欧洲人与他们不加区分地称之为疯癫、痴呆或精神错乱的东西有某种关系。也许，正是由于这种模糊不清的存在，西方的理性才达到了一定的深度。……18世纪末，疯癫被确定为一种精神疾病。这表明了一种对话的破裂，确定了早已存在的分离，并最终抛弃了疯癫与理性用以交流的一切没有固定句法、期期艾艾、支离破碎的语词。”从疯癫对于理性的陪衬与共谋、到相互疏远到最终的分离，也是近代文明发展的一个历史时期。二、关于疯癫的历史正如前文所说，疯癫的历史实际上更应该是人们对于疯癫的

6、认识的历史。福柯指出：疯癫始终都是一种“他者行为”，一种“他者语言”；疯癫的历史只是一场理性的独白，所有关于疯癫的论述都是理性的单方面表述，而疯癫自身却是沉默的。因为疯癫被排斥在理性话语之外，失去了发言的地位，因此，作者说道，“没有一种文化把这种现象说成疯癫并加以迫害的历史”，就不会有疯癫的历史。《疯癫与文明》除前言与结论以外，文章主体部分的九章都在是论述这个历史，时间跨度有六百年。在描写疯癫历史之前，福柯先回顾了麻风病肆虐与消失的历史，即中世纪末随着麻风病的消退，疯人开始取代麻风病患者，成为社会排斥和隔离的新对象，在这个过程中，“排斥”或者是“隔离”本身的意义要远

7、比其他东西深刻很多。接着，福柯用“愚人船”的艺术形象来说明人们对待疯癫的方式——流放。愚人船是一个文学词汇，福柯对于它的出处并未深究清楚，因为他强调的是一个真实存在的愚人船，在这艘船里，被政府拘捕的疯人们乘坐着它而被驱逐到社会的边缘，他们没有可栖身的固定处所，人们觉得只有漂泊才能使疯人安定下来。尽管此时在道德领域已经有了对于疯癫的惩罚和作为正义惩罚的疯癫，但是正如福柯所说，这个世界在17世纪初对疯癫是特别友善的，疯癫是一种被骚扰多于骚扰的生活，是一种荒诞的社会骚动，是理性的流动。在大禁闭的时代(1656年在巴黎建立总医院的敕令颁布为标志)，疯人与罪犯、放荡者、病