福柯疯癫与文明讲义

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1、福柯于1961年发表的博士论文《疯癫和文明》是他的第一部著作，由此开始他关于理性与系谱学的探索福柯，20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授，直至逝世。福柯振奋多多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。福柯的学术兴趣在一些生僻的领域，诸如精神病学、疾病、监狱、性错乱问题等福柯的相

2、关经历为早年研究过精神病理学，并在精神病医院实习过。他有机会在那里既不作为病人，也不作为医生，而是以一种没有成见、比较中立，不受传统约束的眼光审视周围的一切，这为日后创作《癫狂与文明》打下了基础。在本书中，福柯想要追溯的是疯癫的发展历程，具体来说，是不同时期人们对于疯癫的认识和处置方式。追溯的起点是人们尚未将疯癫与理性区分之时，终止于二者的截然分离。。。。由于福柯是按照历史顺序来书写的，文章的脉络非常清晰中世纪末：福柯是从论述“麻风病”开始的。中世纪结束时，麻风病从西方世界消失了，但是用来隔离麻风病人的巨数麻风病院却留了下来，并很

3、快被绝症患者和精神病人所充斥。然而“麻风病引退了，但是它不仅留下这些下贱的场所，而且留下了一些习俗。这些习俗不是要扑灭这种病，而是要拒之于某种神圣的距离之外，把它固定在反面宣传之中。在麻风病被闲置多年之后，有些东西无意比麻风病存留的更长久，而且还将延续存在。这就是附着于麻风病人形象上的价值观和意象，排斥麻风病的意义，即那种触目惊心的可怕形象的社会意义。为后来的大禁闭做了铺垫文艺复兴时期中世纪末至文艺复兴时期（14—16世纪）。中世纪末，疯癫和疯人作为巨大不安的象征，引起了人们的注意。疯癫形象被广泛应用于造型艺术、文学、哲学、道德等

4、领域。此时，人类对疯癫的认识是模糊的，疯癫体验被多重意义所笼罩：人类的原始堕落和上帝的意志，兽性及其各种变形，以及知识中的一切神奇秘密。可以说，这一时期，“疯癫”尚不存在，只存在着每个人身上都有的那种东西。疯癫也尚未被与理性相区分，它只是一种荒诞的社会骚动，是理性的流动。福柯运用了一个鲜明的意象来说明中世纪疯人的边缘地位，那就是“愚人船”。在文学作品中，它富有浪漫色彩；但在实际生活中，它曾是城镇处理精神错乱者的一种方式，也就是放逐他们，让他们从一个城镇航行到另一个城镇。福柯认为，疯人远航实际上具有过渡和社会区分的象征意义。中世纪的

5、人对疯癫的态度是矛盾的：一方面，人们在疯人的怪异形象中发现了关于人本性的“一个秘密，一种禀性”，即认为“人类具有某种动物发狂的可怕形象”。人们对它们感到恐惧，因此用“愚人船”把他们流放远方。但另一方面，人们又大量地谈论疯人，这反映在各式各样的传说和文学作品中。究其原因，是因为疯癫具有魅力，“疯人的智慧指示着什么呢？毫无疑问它是被禁止的智慧，所以它既预示着撒旦的统治，又预示着世界末日，既预示着终极的狂喜，又预示着最高的惩罚，既预示着它在人世间的无限威力，又预示着万劫不复的堕落。”总之，中世纪的人们对疯癫是又恐惧又好奇。简而言之，从中

6、世纪到文艺复兴，疯癫是作为一种美学现象或日常现象出现在社会领域中，它能得以自由呼喊和书写，那时，这个世界对疯癫还是很友善的。古典时期由于隔离有效，麻风病在欧洲突然消失，大量麻风病院闲置，管理成为重要的经济问题；同时城市内有许多流浪、乞讨者。这是1656年在法国成立“总医院”的背景古典时期（17—18世纪）。以1656年在巴黎建立总医院的敕令颁布为标志，开启了大禁闭的时代，“精神错乱者”与贫苦流民、罪犯一起，受到了与先前的麻风病人同样的待遇，被禁闭在各式感化院、收容所和慈善院中。而疯人和其他被禁闭的罪犯、流浪者的不同之处在于：他们不

7、仅贫困，而且无工作能力，也无与群体融合的能力，禁闭的意义也在于将一种找不到自己位置的形象从社会秩序中清除。——古典时期除禁闭外，治疗疯人的最主要手段是长期物理疗法此时，疯癫已被划归非理性，但是这时，疯人还没有被认为是病人，只是被边缘化了。因为兽性使疯人免于人身上脆弱、不稳定、不健康因素的伤害。总之，这一时期，疯癫被包含于非理性之中，理性压制着非理性，但是并不彻底18世纪，也是古典时代向新阶段过渡的时期18世纪对于禁闭的政治批判，它使立法者陷于困境。随着医学的发展，关于疯癫起因的观念突然发生转向，疯癫的盲目被说成是道德过失的生理效果

8、，非理性真理开始不再被倾听，疯癫与道德和伦理扯上了关系，古典疯癫结构体系就此土崩瓦解。而18世纪中期的一次大恐慌使得使非理性最终与医学思想相遇——从禁闭所传出一种危害性极大的神秘疾病，（尽管疾病原本与被禁闭者本身无关）这将大众头脑中关于“不洁”的意