人类学的历史与历史中的人类学

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1、哲学类学术论文案例人类学的历史与历史中的人类学黄剑波　　　　【内容提要】人类学的思想虽古已有之，但现代人类学之形成则是比较晚近的事情。现代人类学从其19世纪中后期形成以来，就已经处于一个历史上来说很新近的民族国家语境下，主权国家的传统得到前所未有的关注和重视。20世纪80年以来的人类学被各种各样的后现代主义思潮冲击，对各种传统的、权威的、宏大的叙事提出批判，解构、质疑。这个时代的人们越来越怀疑理性主义的效度和限度，而日渐强调身体、感官、主体等关键词。人类学的独特贡献就在于对“他者”(others)的关注和探求，而人类学的元问题就是要探索文化的多样与人性的普同。人类学是通过探讨和解释

2、人类文化的不同，最终旨在寻求人之为人的本质。　　【关键词】人类学/民族国家/后现代/历史　　【英文标题】HistoryofAnthropologyandAnthropologyinHistory　　【作者简介】黄剑波，中国人民大学人类学研究所副教授(北京　100872)。　　1995年，萨林斯应邀到约翰霍普金斯大学做“西敏司讲座”，在讲座一开头他就指出，如今的(至少是汉语)人类学界常常忽略的一个事实，即在欧美传统的人类学这个词的使用上，本身至少就有两个层面上的涵义：即作为一门文化学科的学术人类学(academicanthropologyasaculturaldiscipline)，

3、以及作为西方社会的本土人论(nativeanthropologyofWesternsociety)。①如果考虑到西方基督教神学意义上的人论与哲学意义上的人论上的差异，或许可以将后者称为“人观”。如此，我们所通常使用的“人类学”一词就具有了三个相关、重叠，但又有所不同的层面或涵义：即(基督教)神学意义上的人论，哲学意义上的人观(如康德的《实用人类学》)以及现代学科意义上的人类学。　　这还只是在西方学术传统中能够观察到的三层意义上的“人类学”，如果把中国以及世界各地或文明自身关于人、关于自己与他人、关于宇宙观等看法也看作广义的“人类学”的话。例如将民族志写作追溯到司马迁或徐霞客等这类的

4、努力，那么所谓“人类学”就可以说更为丰富多样，甚至可以说与我们一般所认为的现代学科意义上的人类学相去甚远。　　一、人类学的史前史哲学类学术论文案例　　亚当斯在《人类学的哲学之根》中表示，他的第一个研究目标就是追溯并纠正人类学理念发展的历史记载，提出人类学不仅始于启蒙运动的道德哲学(后演变为包括社会学、心理学、人类学、政治学、经济学等学科的社会科学)或文艺复兴的人文主义，而是与人类的历史同样久远。按照哈登的说法，人类学理论的起源，根据历史及西方文化的知识体系，大概可以追溯到古希腊哲学。②　　然而，尽管亚当斯十分强调人类学的思想根源比文艺复兴和启蒙运动深远，但他并不因此忽略一个事实：人

5、类学本身是一门现代学科，是现代科学和现代社会发展的结果。一般认为，作为一门现代学科，人类学(或民族学)直到19世纪中期才开始形成一个较为独立的研究领域。稍晚一些，人类学才在大学、博物馆等研究机构中被正式承认，例如1880年泰勒负责组建牛津大学民族学博物馆，1896年在牛津大学组建人类学系，并成为该系第一位人类学教授。　　一般认为，康德晚年的《实用人类学》(1798年)是其一生哲学思考的总结性之作，试图从本质上讨论“人是什么”这个总体性问题。事实上，康德曾对自己的哲学研究定位为要解决4个问题：　　1.我能知道什么？(形而上学)　　2.我应做什么？(道德学)　　3.我可以希望什么？(宗

6、教学)　　4.人是什么？(人类学)　　由此可见，这本薄薄的小册子在康德自己眼中的重要性。《实用人类学》一书包括两个部分，第一部分为人类学教学法，论述人的认识、情感与欲望等诸种能力；第二部分为人类学的特性，简要探讨人类在个体、性别、民族、种族、种类方面的特性。对于何以为人，康德如此说，“人能够具有自我的观念，这使人无限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一个人”。　　康德的这个说法需要参照到历史更为久远的基督教神学对于“人是什么”的教义才能更好地理解。在传统的基督教系统神学体系中，“人论”(anthropology)是其中一个不可或缺的重要部分，事实上，它几乎涉及了基

7、督教神学的所有关键话题。例如，在上帝论和创造论层面，它认为人与万物一样是上帝所创造，并且人作为万物之灵具有独特的尊贵和荣耀。③在救赎论层面，它认为正是因为人的犯罪堕落，无法自救，耶稣基督作为上帝的独生子才降生为人，替人赴死。而这两点本身就构成了基督教人论中的一个独特的悖论性传统，即一方面人是具有“上帝形象和样式”的独特造物，另一方面又是“全然败坏”。这一点后来经过加尔文的进一步阐释以及在日内瓦的应用，再经清教徒的实践而成为后来美国三权分立的现代政治哲学的一个神学根源。