颜之推的教育思想

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1、颜之推的生平颜之推（公元531—约595年）字介，原籍琅邪临沂（今山东临沂县），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，累官至黄门侍郎。公元577年，北齐为此周所灭，他被征为御史上士。公元581年，隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《

2、还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范颜之推的教育活动（一）家庭教育要及早进行家庭教育本来就是人生最早受到的教育，而早期教育的理论又是开展家庭教育的价值基础，颜之推正是抓住了这一点。他引用孔子“少成若天性，习惯成自然”的思想作为理论依据，又引俗谚“教妇初来，教子婴孩”作为例证来论证自己的观点。他认为家庭教育应该包括胎教，，而出生后的教育也要及早进行。“当及婴稚，

3、识人颜色，知人喜怒，便加教诲”。就是说教育当自婴儿会看大人脸色的时候开始。因为“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”人在幼年时单纯专一，容易接受教育，而长大以后思想复杂了，就不容易调教了，所以一定要抓住早期教育的最佳时机。而早期教育最重要的，就是培养儿童良好的行为习惯，包括认真接受父母教育的习惯在内，能够“使为则为，使止则止”。这个基础打好了，以后就省心了。（二）要爱与教相结合家庭教育是由父母对子女实施的，因此最关键的是要处理好“爱”与“教”的关系。颜之推批评当时许多家庭的父母对子女“无教而有爱”，一味放纵：“饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖

4、，应呵反笑。”别人提醒他时还不以为然。这样，孩子就会以为一切都是理所当然，等到孩子逐渐长大，不良行为也愈加明显，这时父母才觉察到，开始加以管教。然而已经难以奏效了，反而导致子女的抵触对抗：“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。”所以颜之推主张父母对孩子从小就要严格要求，勤于教诲，不能溺爱和放任。父母在子女面前要庄重严肃，但不能过于严厉，要严慈有度，所谓“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝”（三）要重视“应世经务”的实学教育颜之推主张上自明王圣帝，下至庶人凡子，均须勤奋学习，学习的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“应世经务”的真实本领。因此，除必读儒家的《五经》之外，还

5、应“涉百家之书”，而且要广泛接触社会生活，学习各种杂艺：琴、棋、书、画、数、医、射、卜等。还要熟悉农业生产知识。他特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身”。他批评当时许多世族子弟不学无术，饱食终日，庸庸碌碌，知识浅薄，夸夸其谈，不务实学，脱离实际，“难可以应世经务”。（四）要培养虚心、勤勉的学习态度颜之推反对骄傲自大，盛气凌人。他在《家训》中说：“见人读数十卷书，便自高大,凌忽长者，轻慢同列。如此以学自损，不如无学也”。他主张学习应当虚心，应与师友切磋。他反对“高谈虚论”，反对“悠闲”度日，提倡学习要勤勉努力。论士大夫教育(一)、士大夫

6、必须重视教育首先，他继承了前辈从人性论的角度来论述教育作用的传统，认为人性分为三品，性的品级与教育有直接关系。他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”由于绝大多数士族子弟都属于中庸之人，他们只有通过接受教育才能获得知识。其次，他从接受教育与个人前途的利害关系出发，强调了士大夫受特殊知识教育的必要性。“若能常保数百卷书，千载终不为小人。”再次，他从“利”的角度，从知识也是一种谋生的手段等方面论述了知识教育的重要性。(二)、教育的目标在培养治国之才统治人才具体包括:朝廷之臣，文史之臣，军旅之臣，蕃屏之臣，使命之臣，兴造之臣。这种观点冲破了儒家以培养

7、较抽象的君子、圣人为教育目标，以儒家教育统括一切专门教育的传统，使教育功能的发挥，不再局限于道德修养与“化民成俗”方面，而更重视的在于对各种人才的培养。(三)、德与艺是教育的主要内容在德育方面，他承袭了儒家以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，认为树立仁义的信念是德育的重要任务，而实践仁义则是德育的最终目的。由于颜之推晚年信佛，以致他把儒家的仁义道德和佛教的清规戒律相比附。以儒家的五常(仁、义、礼、智、信)等同于佛门五戒(不杀、不盗、不邪、不淫、不妄)，使得他的道德教育主张蒙上了浓厚的宗教色彩。关于“艺”的教育，颜之推主张广博知识为教育内容，以读书为主要教育途径。

8、教育内容除