《君子之风复习》PPT课件

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1、第六课君子之风一、本课总的思想内容君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。二、本课的具体内容7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之质（内在修养）。4·16，义与利。4·9，17·15，小人耻恶衣恶食，患得患失、无所不至。12·8，文质之别。7·

2、38，君子之文（外在表现）。三、章节梳理7·6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。提问：儒家要求君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；而我们教育学生要成为社会“四有”（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，那么你怎么看待“有爱心”与“有纪律”的问题？这两种道德修养的内容，你更喜欢哪一种？为什么？7·38子温而厉，威而不猛，恭而安。本章内容是君子之文（外在表现）。【评析】这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然

3、的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。12·8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”本章内容是文质之别。【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。提问：1、子贡怎样反驳棘子成的观点？2、孔子认为君子行为要“文”和“质”兼有，如“质胜文则野，文胜质则史。

4、文质彬彬，然后君子”。而棘子成认为只要“质”，不必要“文”。你怎么认为？成语：一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。4·16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”本章内容是义与利。【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，他把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。提问：孔子把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来，假如让你对二者作一选择，你是选择“义”还是“

5、利”呢？问（P30课后练习三）：答案：孔子主张重义崇德，但不完全排斥利，要求“见利思义”。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。后代儒家越来越把利与义分裂开来，对立起来，造成价值观上的严重偏颇。董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是为了约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益。15·18子曰：

6、“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。提问：君子行为的基本要求是什么？15·9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了

7、他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。提问：从这句话可以推断君子和小人的行为各是什么？成语：杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。4·9子曰：“士志于道