《君子之风》PPT课件

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1、君子之风（1）志：追求（名作动）（2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。（3）依：依据。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【7.6】《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（15•18）【

2、译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15•9）“杀身成仁”：就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿

3、女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”——(《宋史·文天祥传》)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4•16）喻：懂得，知道。晋·范宁说：“弃货利而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐

4、对立、非此即彼的义利观。(4.16)韩非子的“义利观”完全的功利主义，崇尚竞争，崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。它可以一时达到富国强兵之效，但它把人们追求势力而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系、败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4•9）（1）志：追求（名作动）（2）耻：以……为耻（意动）（3）恶：坏，不好。（4）足：值得。「评析」孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此

5、，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17•15）（1）鄙夫：庸俗浅薄的人。（2）事：侍奉（名作动）（3）苟：如果。（4）无所不至：指凡能做的都做到了（用于坏事）。朱熹说：“鄙夫，庸恶陋劣之称。小则吮痈舐痔，大则弑父与君。皆生于患失而已。”(《论语集注》卷九)清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为

6、则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（6•11）（1）贤哉，回也：主谓倒装（2）箪:古代盛饭用的竹器。（3）堪：忍受。颜回亦称颜渊，字子渊。春秋末期鲁国人，他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、尊重师长、德行出众而著称，被后人推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。（6.11）本章孔

7、子赞扬颜回安贫乐道的美德。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7•16）「评析」孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言

8、曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削