弃子英雄母题

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1、神话中的“弃子英雄”母题研究——“后稷被弃”为例的原型分析一、绪论（一）“弃子英雄”母题的国内外研究研究现状“弃子英雄”母题是一个在世界各民族中广泛流传的神话母题，最早研究这一母题的是美国神话学家约瑟夫·坎贝尔，他在著作《千面英雄》中以世界上最早的“弃子英雄”萨尔贡一世为例，提出世界神话传说里英雄出生事迹的模子或母题：⑴变相的处女生子；⑵关于其父是山神的暗示；⑶婴儿被弃在水滨；⑷由种植者（或动物）收养婴儿；⑸弃儿以后成为农艺方面的伟人；⑹被弃者为天神所爱。美国民俗学家斯蒂·汤普森虽然没有专门研究“弃子英雄”母题，但是在《民间文学母题索引》这一著作中可以找到“弃子英雄”母题相对应的故事类型，即：

2、ⅠL111·2·1未来的英雄被发现于船（篮、灌木）内；ⅡS141﹒弃于船中；Ⅲ﹒S301被弃的孩子；ⅣT522﹒因感雨而孕；ⅤT524﹒因风受孕。此外，艾伯华《中国民间故事类型》中第54个类型“动物育人”列举的两种情形：婴儿（常常因为身上长有胎记）被遗弃了和有只动物给这个孩子喂奶并把他抚养大与“弃子英雄”母题类型极其相似。中国较早系统研究“弃子英雄”母题的是萧兵先生，他在《中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究》一书中列举了世界各民族神话中的弃子英雄，通过深入比较不仅将“弃子英雄”划分为“山野—物异”和“河海—漂流”两种类型，而且深入分析了中国最早的弃子英雄后稷，认为后稷被弃是古代先民为确认婴

3、儿是否属于本部落而举行的图腾考验仪式。陈建宪在著作《神祇与英雄——中国古代的神话母题》“农业的起源”一章中，简要列举了世界著名的弃子英雄母题，并将它概括地划分为西亚地区、欧洲、印度和中国几个系统。此外还后稷为例，通过对后稷被弃的神话文本的分析，认为后稷被弃是中国古代以儿童为祭品的农业祭祀仪式在神话中的反映。39无疑，上述诸家对“弃子英雄”母题的研究，给后世学者的研究带来重要的启迪。除了上述学者立足世界各民族神话的宏观研究外，还有学者独辟蹊径，着眼于中国少数民族神话中“弃子英雄”母题研究，例如神话学家徐华龙和青年学者子慧娟。徐华龙在《西南少数民族弃子神话研究》一文中列举了西南少数民族弃子神话的三

4、种形态：一是生子后而弃之；二是生下植物后而弃之；三是生下肉球后砍而弃之。他的研究不仅给给人以耳目一新之感，更重要的是三种形态的划分对“弃子英雄”母题的研究产生的重要意义。然而，值得学者们思考的是，“生下肉球后砍而弃之”这一典型的兄妹婚母题是否可以划入“弃子英雄”母题？此外，“弃子”母题是否可与“弃子英雄”母题等量齐观？青年学者子慧娟在徐华龙的基础上，分析了云南少数民足神话和民间故事中的“弃子”母题的类型和文化内涵，她的硕士论文《云南少数民族神话“弃子”母题研究》列举了支格阿龙等“弃子英雄”的神话文本，并将它分为三种类型：一类是生下正常儿后遗弃型；一类是生下怪异儿遗弃型还有一类是生下怪胎弃之型。

5、她也将兄妹婚神话中出现的肉球被弃纳入“弃子英雄”母题的研究范畴。当然，除了母题层面的研究外，有学者以某个著名的弃子英雄为例（后稷研究居多），从民族学、人类学的角度去分析其文化内涵。（二）“弃子英雄”母题文化研究的现状——以后稷为例后稷是中国神话中典型的“弃子英雄”母题，国内学者研究颇多成果颇丰。后稷被弃最早见载于《诗经·生民》，古代的经学家、史学家站在各自的立场对他生而被弃的原因或者说对这一神话所蕴藏的文化密码进行不同的解读和破译。对后世影响较深的几种解读有：贱弃说、速孕说、遗腹说、怪胎说、难产说、触忌说、犯禁说、杀长说、轻男说、宜弟说等。丁山先生认为后稷被弃是农业时代播种的象征；台湾学者王孝

6、廉认为是古代幼儿遗弃习俗的痕迹；萧兵先生认为是一种图腾检验仪式；陈建宪先生认为是古代童男童女的一种农业祭祀仪式；青年学者程水金用训诂学的方法认为后稷是长相怪异被弃，与怪胎说不谋而合。纵观上述研究，古往今来的学者对“后稷被弃”的解说可谓是众说纷纭，然而他们的研究不仅对“后稷被弃”的解读贡献卓著，而且对深入探析“弃子英雄”母题的文化内涵产生了深远的影响。39“弃子英雄”母题是一个在世界各民族广泛流传的神话母题，可谓历史悠久、世界闻名，然而要对这样一个流传世间久远且地域跨度广阔的神话母题进行深入分析举步维艰。因而，任何学者关于“弃子英雄”母题所做的每一步工作都会给后来者提供进一步研究的便利，这也正是

7、本文所做努力的意义。本文界定了“弃子英雄”母题的概念的内涵，将其从笼统的“弃子”母题中划分出来，并尽可能地收集了“弃子英雄”母题的神话文本，运用母题分析法对“弃子英雄”母题进行母题分析。并以“后稷被弃”为例作为“弃子英雄”母题文化内涵研究的切入点，运用神话——原型分析方法分析后稷被弃的文化内涵。二、“弃子英雄”神话母题与类型概说（一）母题与类型的定义1、母题的定义“母题”一词源于英文“motif”