中国哲学史辅导课程9老子

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1、中国哲学史老子先秦道家思想先秦道家思想一、老子1、“道”论“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母”（《老子》第一章）2、辩证思想“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《二章》）“无为”3、“小国寡民”4、“寡欲”、“复归于婴儿”1.老子其人老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。——《史记》老莱子说太史儋说隐君子说1、“道”论李泽厚语录:“一般人常说西方的哲学在‘爱智’，中国哲学是‘闻道’。”“道”是老子思想体系中的核心概念，也是中国思想中最崇

2、高的概念。全面系统的诠释和把握”道”，是深刻理解和掌握老子的哲学思想及中国传统哲学和文化的关键。《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。中国文化就是重道，轻器的文化。所以认识道是深入中国文化的着眼点。道的一般含义道的本义是指道路。《说文》：“道，所行道也。”老子将其引申为自然界和人类社会所遵循的规律、准则、原理、宇宙本源等。日月星辰遵循的是天道，人类社会遵循的是“人道”。由此形成了以道为核心的老子哲学体系。但是“道”又是极其难以描述的东西，非常玄妙而神秘。讨论：“道可道，非常道。名可名，非常名。”“道可道，非常道。名可名，

3、非常名。”“道”是可以说的，也可以命名，但是如果这样说出来，或这样命名了，这个“道”就不是恒常（真实的）意义上的“道”了，而其名也不是“道”所具有的恒常（真实的）意义上的名了。在老子看来：“道”是宇宙的总规律，是最高真理，也是最真实的存在。正因为如此，便不可能用任何有限的概念、语言、来界定“道”、表达“道”和说明“道”。一落言筌，便成了有限，便不是那个无限整体和绝对真理了。所以说“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。七窍开而混沌死“无名天地之始，有名万物之母”天地之下的都是具体事物，具体事物都是可以用名称来表示的。所以说：有名

4、万物之母。天地则是从“道”那里产生出来的，“道”则是无形无体的，没有办法用名称来表达，故无名天地之始。体会：冯友兰语录：每一个事物都有一个名字，但是道不是一个具体的事物，因此它没有名字。道在老子来看是无法定义的，但是我们又不得不说，而说出来的东西并不是道，但我们只能以此来体会道的意义，“道”是说不出来的，于是我们一起根据老子言语来体会“道”的幽深恢宏。（1）道是万物的根源有物混成（混沌未开），先天地生，寂兮寥liáo兮（寂寞无声，虚渺无体），独立而不改（自存不亡），周行而不殆dài，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰

5、大。道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈yǎo兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（不可言状，迷迷糊糊的“道”中有最真实的内容，正是这些东西产生了万物）窈（yǎo深远）冥（暗昧不清）（2）道的性质不可言状，的最高抽象。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”“其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍忽。迎之不见其首，随之不见其后。”(3)、道生万物（无中生有）尽管道如此玄妙但是，它又是最实在的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天得一以清，地得一以宁;神

6、得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正”。“一”是形成和产生万事万物的根本原则。老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则，然后分化为天、地（阴、阳），通过阴阳变化又产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。(4)、道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”。直译文：道以他自己的的样子为法则。所谓道法自然，就是道不回避自然，在方为方，在圆为圆，即道不做作，一切因任自然。道是根本的存在，是最后的依据，道可以说是无所效法的，本身就是自然而然

7、，自在自为的。道就是道，自然就是自然，既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原封未动；无始无终，无前无后，不生不灭；而由这个不生不灭中，本然而创造了宇宙天地和万有生命的生生灭灭的现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。从形式上讲，“道”是无为的，它的作用是无目的的，自然而然的；从实际作用上看，道又是无所不为的，由于不干预，使万物能够按照自然之性充分发展。“无不为”就是道产生天地万物，一切事物的产生和发展和灭亡是自然而然的，道的本性就是“法自然”，因而道的作用自然渗透万物的所有过程中。2、贵柔守雌辩证思想贵就是推崇的意

8、思柔相对于刚而言的老子崇尚阴阳辩证法阴的一面，故是以阴为中心的辩证法。其有三个要点。1、矛盾双方相反相成的辩证关系以大量的经验事实概括出矛盾原则，初步揭示矛盾双方相反相成的辩证关系。天下皆知美之为美，斯恶矣。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前