中华文化己学堂2018秋第七讲

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1、在黑格尔、马克思和孔子之间一一实践儒学引论2018年秋版第七讲（定稿）（二）效验主义的实践儒学三要素之与理性观念的纠缠关系（续）2、实践儒学三要素Z比照于康德的“先验理性说”（1）康德的“先验理性说”在理性观念史的位置厘定A.理性观念史的意义之追踪：从古希腊到近代哲学诸论说整个理性的观念史要上溯到古希腊时代。在古希腊时代当中，像巴门尼徳、苏格拉底、柏拉图、以及亚里士多德，他们多少都有跟理性观念相接近的表达。比如说，柏拉图接续了苏格拉底“精神助产术”的说法。而苏格拉底把属于医学的“助产术”的概念借用过来，就是把思想的诞生比喻为是孩子的出生。

2、那么作为思想家來说事实上他所扮演的角色是什么呢？就是思想、或者说精神诞生的助产士的角色。而这种精神、思想助产士的角色落到实处的时候，就是一种明辨与判定。这样的明辨与判定，后来到费尔巴哈、马克思那里，更多的是一种的批判的概念。批判的概念说的简单一点，就是理性的明辨与分判。但是一般而言，我们往往会把批判这一概念跟否定性格联系起來。我们往往会说，批判意味着对某种事物、某种观念的一种否定。但其实这是对批判的一种曲解。就批判本身的含义来说，它的发展历史，是与理性的发展史相伴生的。但它本身并不意味着否定即是批判，批判即是否定。而这种否定和批判的挂接，

3、这样一个等价意义的出现,是到什么吋候才有的呢？是直到黑格尔的吋候才出现。黑格尔借用了斯宾诺莎“消极否定”的概念，把“消极否定”的消极性去除，把否定概念拿过来，然后将否定概念与辩证法联系起来，于是浑然地造就了特殊的产物一一否定辩证法。而这样一个否定辩证法本身乂意味着由某个自我观念、自我本体异化而来，异化到原来的自我木体、自我观念的对立面，成为一个矛盾体。这就意味着异化所形成的产物，成为原來自我观念的否定。所以否定、异化、矛盾这几个概念在黑格尔这里，就是一体多面的。它看起来称为异化、否定或矛盾，称呼不同，描述不同。但实际上，只是描述的侧面不同

4、，它所表达、描述的对象其实是一致的。所以这样的一个否定批判的观念的产生、或者说否定意涵理性明辨意义的产生，乃是与黑格尔的绝对精神理论决然分不开的。当然，我们知道这样一个否定辩证法、否定性格的批判、抑或否定性格的理性的明辨，到后来是被马克思承接下来。现在的马克思主义学者有这样的一个观点：会用成熟时期的马克思去否定青年时代的马克思，认为青年时代的马克思还不是“马克思”。这种说法在结构主义马克思主义学者，名为阿尔都塞的哲学家中显现。他的《保卫马克思》是由许多部分组成的，比如说《马克思主义与人道主义》、《矛盾辩证法》、《论青年马克思》等。其中《论

5、青年马克思》就提到了如何确认青年马克思和成熟马克思之间的关系。在阿尔都塞看来，成熟马克思是青年马克思的一种自然而然的发展。尽管青年马克思曾是康徳主义者。在他的博士论文阶段及之前的文字中，例如《论出版自由》等文章，所体现的就是康德主义者中主体自由（主体意志的自由说）的主张。而到了1843年《黑格尔法哲学批判》，以及后来的《1844年经济学哲学手稿》的阶段，马克思实质上有两重身份：首先是黑格尔主义者，然后他又向费尔巴哈主义者过渡。当他处于黑格尔主义者状态时，他也跟赫斯等人一起，成为当时非常流行的新黑格尔主义者学派的成员。马克思作为新黑格尔主义

6、成员所做的最重要的贡献之一，就像在《资木论》第二版“跋”里边，他曾说，所谓的唯物辩证法（辩证唯物主义）乃是对黑格尔唯心辩证主义的一种颠倒而已。这样一种颠倒所产生的唯物辩证法，在他的《黑格尔法哲学批判》、《巴黎手稿》等书中慢慢形成、逐渐明朗。与此同时，这样的“唯物主义”的特点，实际上乂意味着他是一个费尔巴哈主义者的角色，因为他从费尔巴哈人木学所吸收过来的就是唯物主义的部分。费尔巴哈的人木唯物主义中所讲的人，是超离历史本身的，历史虚无主义色彩的一种单向度的人。当马克思在扮演费尔巴哈主义者的角色时，他对费尔巴哈唯物主义进行了吸收与改造。这个改造

7、就是把唯物主义与辩证法结合起来，形成一个唯物辩证法的概念。但是正像前面所提到，辩证唯物论的产生，是一个慢慢形成的过程，直到1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思在第六条明确地提出了一一“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第55页，北京，人民出版社，1995年6月第2版）一一这样一种非常具有标志性的说法。并且他在第二条中，直接展开了一个实践与理论、实践与真理的关系之讨论：“人的思维是否具有客观的［gegenstandlich

8、e］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是