中国木偶戏论稿（一）

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1、中国木偶戏论稿（一）,四川文物20O7年第2期中国木偶戏论稿(一)中国木偶戏论稿(一)江玉祥(四川大学文学与新闻学院)摘要:1992年,拙着《中国影戏》出版后,赓即着手搜集傀儡(木偶)戏的资料,准备撰写《中国木偶戏发展史》.其间,我的影戏专着在德国和台湾又出版了两本(《四川灯影戏》,《中国影戏与民俗》),但是傀儡(木偶)戏的文章仅发表了两篇(《浅谈被单戏》,《水傀儡戏重考》),更多的篇章尚为腹稿.在此,将我考虑多日的观点,以札记形式陆续刊布,庶几对年轻学人有所帮助.关键词:木偶;悬丝傀儡中图分类号:K87

2、1文献标识码:A文章编号:1003.6962(20o7)02.0074.041992年,拙着《中国影戏》出版后,赓即着手搜集傀儡(木偶)戏的资料,准备撰写《中国木偶戏发展史》.其间,我的影戏专着在德国和台湾又出版了两本(《四川灯影戏》,《中国影戏与民俗》),但是傀儡(木偶)戏的文章仅发表了两篇(《浅谈被单戏》,《水傀儡戏重考》),更多的篇章尚为腹稿.在此,将我考虑多日的观点,以札记形式陆续刊布,庶几对年轻学人有所帮助.一,从"俑","偶"到"偶戏"俑,最早用于丧葬,尔后才用娱乐0《孟子?梁惠王上》:"仲尼

3、日:'始作俑者,其无后乎!'为其象人而用之也."意思是:孔子说:"第一个造作木偶土偶来殉葬的人该会绝子灭孙断绝后代吧!"为什么孔子这样痛恨呢?就是因为木偶土偶很像人形,却用来殉葬,这对于主张"仁者爱人"的孔子来说,是不符合人道的.在商,周时代,俑被用于丧葬,属冥器(明器)中的一种.这是一种草束(刍灵),木制或土制的人形.《史记?孟尝君列传》中有土偶人与木偶人的故事.《礼记?檀弓下》载:"孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,殆于用人乎哉!"(孔子认为絮草人的心地善良,认为做木偶的居心不仁,因为雕刻维妙唯肖的木偶

4、来陪葬,这不更接近用真人来殉葬了吗!)郑玄注:"俑,偶人也,有面目机发,有似于生人,孔子善古而非周."孔颖达疏引皇氏云:"机74械发动踊跃,故谓之俑也."由此可见,西周已有了"面目机发"能模仿真人活动而"踊跃"的木偶.《列子?汤问》中记载了这样一个故事:周穆王西巡昆仑,回来的路上遇见一个工人名偃师,献了一个木偶人,能唱歌跳舞,节目将毕,那个偶人"瞬其目而招王之左右侍妾.王大怒,立欲诛偃师.偃师大慑,立剖散倡者以示王,皆傅会革,木,胶,漆,白,黑,丹,青之所为.王谛料之,内则肝,胆,心,肺,脾,肾,肠,胃,

5、外则筋骨,支节,皮毛,齿发,皆假物也,而无不毕具者."可以相信,在遥远的古代,我国的能工巧匠们确曾在木偶制作方面表现出高超的技巧.汉代出现了歌舞俑,是俑从制作形态向表演形态迈进的重要一步.但是,歌舞俑很长一段时间仍然用于丧葬.长沙马王堆汉墓中就发掘到很多歌舞俑.在一号墓(汉文帝十二年后)中出土的木俑共162件,其中歌舞奏乐俑13件;着衣歌舞俑8件(歌俑4件,舞俑4件);彩绘乐俑5件(吹竽俑2件,鼓瑟俑3件).在二号墓(吕后二年,公元前l86年)和三号墓(汉文帝十二年,公元前168年)中还出现了歌舞俑和乐俑

6、17件.其中有的唱歌,有的起舞,有的吹竽鼓瑟或弹琴,还有敲击l0个一组的编钟和编罄.这批木俑雕琢精细,比以前的一般木俑有较大进步,但是不能活动.1978年12月,在山东莱西县院里公社岱野大队发掘的两座汉墓中,有10余件木俑与一般木俑四川文物2O07年第2期中国木偶戏论稿(一)相类似,但其中有一具非常奇特的木俑人,身高193厘米,与真人等高,头颅用整段木块雕成,有眼,耳,口,鼻等.躯干,四肢,根据骨骼长短,粗细,关节式样,分别雕制.整体用了13段木条组成.全身机动灵活,可坐,可立,可跪.这具木偶的腹腿和其它

7、部位钻有许多小孔,旁边还有一根可能用来调度木偶手脚牵线的银条.这具木偶大体可以证明,在汉代已存在可以操纵,活动的提线木偶了.西汉,已有活动的歌舞俑,主要出现于丧葬家举行祭献仪式的丧乐活动中.大概是在祭献仪式中由人操纵表演一定舞蹈祭祀姿势或简单的故事形态后,再随同死者附葬.《续后汉书?五行志》刘昭注引应劭《风俗通》:"时京师宾婚嘉会,皆作魁儡,酒酣之后,续以挽歌."刘昭注:"魁儡,丧家之乐.挽歌,执绋相偶和之者."绋,拉棺的绳子,因此称送丧叫执绋.偶和,相对唱和.杜佑《通典》载:"窟碾子,亦云魁碾子,作偶人

8、以戏,善歌舞,本丧家乐也.汉末始用于嘉会."实际上,在西汉时傀儡戏已用于嘉会了.贾谊《新书》卷四《匈奴事势》:"若使者至也,上必使人有所召客焉,令得召其知识胡人之欲观者,勿禁.令妇人傅白墨黑,绣衣而侍其堂者二十三人,或薄或拚,为其胡戏以相饭.上使乐府幸假之但乐:吹箫,鼓鼗;倒挈(即筋斗),面者(即戴假面者)更进;舞者,蹈者时作.少间,击鼓,舞其偶人.莫时乃为戎乐,携手胥强,上客之后,妇人先后扶侍之者固十余人,令使者降者时或得之