张载《东铭》、《西铭》

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1、张载《西铭》、《东铭》张载，宋六儒之一《西铭》原名《订顽》，为《正蒙·乾称篇》中的一部分，作者张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，将篇中的另一部分录于左侧，题为《砭愚》。后程颐将《订顽》改称为《西铭》，《砭愚》改称为《东铭》。至朱熹又将《西铭》从《正蒙·乾称篇》中分出，加以注解，成为独立的篇章，向来被视为张载的代表著作。 西铭乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其

2、秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。  东铭 戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过

3、动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！《西铭》是张载的一篇重要著作，一名《订顽》，可能是一篇独立的著作，但也出现在《正蒙》第十七篇，列在第十七篇头条。第十七篇题为《乾称》，就是取这个头条的首句“乾称父”的头两个字以为名的。究竟是先有《西铭》，范育、苏昺编《正蒙》时把它编进去，或是先有《正蒙》，当时人把《西铭》从第十七篇中摘出来，使之单行呢？实际的情况可能是前者。照上面所讲的，张载于去世的前

4、一年，把他以前所写的文章、札记等交给他的学生，他的学生范育和苏昺把这些稿子编为《正蒙》。《正蒙》并不是一部有系统的完整的著作，而是论文笔记汇编之类。其成书在张载去世前一年，或甚至在此以后。在此之前，还没有《正蒙》，而在有《正蒙》以后，张载也没有时间再写重要的著作。实际的情况可能是在张载交给他的学生们的稿子中，包括有《西铭》和《东铭》，范育、苏昺等编《正蒙》的时候，把这两篇编入第十七篇，以《西铭》为头条，以《东铭》为末条，仍保持东、西对峙的意义。《西铭》是道学中的一篇具有纲领性的著作。二程极力推崇这一篇，说是有了这篇文章可以

5、省却许多言语。这篇的第一段从“乾称父”到“天地之帅，吾其性”，明确了人在宇宙中的地位，认为宇宙好比一个大家庭，乾坤是其中的父母，人好比其中的儿女，作为这个大家庭的成员，人应该担负一个成员的责任和义务。从这个前提出发，就可推出“民吾同胞，物吾与也”，以及以下各种说法。从文法上说，这篇中具有关键性的字眼是两个代名词，“吾”和“其”。“吾”是作为人类之一员的个人；“其”指乾坤、天地。这个前提代表一种对于宇宙的态度。从这个态度出发，就可见作为人类的一员的“吾”，所作的道德的或不道德的事都与“其”有关，因此就有一种超道德的意义。从这

6、个态度出发，也可见作为人类一员的“吾”的遭遇的顺逆，幸与不幸，也都有一种超社会的意义。从这种意义，《西铭》可以得出结论说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”佛教所谓生死大事的问题，也就自然而然地解决了。从字面上看，《西铭》的头一段是一个唯心主义的论断。根据这一段，有些人认为张载哲学体系是唯心主义，或者是其中有唯心主义成分，但是从张载哲学体系的全体看，还不能这样说。因为《西铭》的头一段不是一种本体论的论断，而是人对于宇宙的一种态度，它所说的不是关于宇宙构成的一种理论，而是人的一种精神境界。张载自己也说：“《订顽》之作，只为学者而言

7、，是所以‘订顽’。天地更分甚父母？只欲学者心于天道。若语道则不须如是言。”(《语录》上)意思就是说，《西铭》所说的天地是父母，这是一种形象的说法，这是为初学的人而言的，对于懂得“心于天道”的人就不必这样说了。可注意的是张载在这里说“心于天道”，而不是说“性于天道”，由此可以推测，《西铭》中所说的“天地之帅，吾其性”，那个“性”字，应该是个“心”字，“天地之帅吾其性”，应该是“天地之帅吾其心”。张载说：“为天地立心”(详见下文第五节)，可见，天地之心是人所立的。人心的特殊表现是知觉灵明，人的知觉灵明就是天地的知觉灵明。这样说

8、，“天地之帅”的“帅”字就有着落了。“心”、“性”两个字，在有些道学家的思想中其意义是混而不分的。但张载曾严格地分别了“心”、“性”的意义(如讲“心统性情”)，所以对于它，可以有严格的要求。张载又说：“天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。故君子诚之为贵。”(《诚明篇》