论张载《西铭》中的伦理思想

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1、论张载《西铭》中的伦理思想张载，字子厚，号曰横渠先生，为北宋理学创始人么一，与周敦颐，邵雍，程颖，程颐并为“北宋五子”。其学说远承洙泗正统，近辟佛道异学，以易为山发点，在其“太虚即气”的宇宙本体论基础上建立了天人合一的儒家新伦理体系，给“秦弊于今未息肩”的时人提供了一条达到孔颜乐处切实可行的途径，世称“关学”。吕思勉先生在《理学纲要》中赞之云“理学家中，规模阔大，制行坚卓，实无如张子者”。（P61）张载一生著作颇丰，有《张子正蒙》《经学理窟》《横渠易说》数种，其中影响最大也是最能集中体现他“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”思想的，则非《西铭》

2、莫属。《西铭》被张载编入《正蒙》第十七篇《乾称》之首，初名《订顽》，与原名《贬愚》的《东铭》同为张载晚年教育警示弟子所作，它扼要的论述了人与宇宙、人与他人的关系，人在宇宙中的地位与价值，人生的理想以及实现他的方法与途径，乃是张载人学理论体系的总纲。《西铭》全文虽仅二百五十三字，但一经问世，便引起了世人的极大反响，对关学乃至宋明理学的发展产生了极为深刻的影响。从二程朱熹到王廷相王夫之，无论是唯物主义者还是唯心主义者，大都对《西铭》作出了高度评价。如小程说：“《订顽》之言极纯无杂，秦汉以来学者所未到。”（《河南程氏遗书》卷二上）。陈亮作《西铭说》一文,开篇便引述伊川

3、《答杨时论西铭书》的大部分文字来强调张载此文的重要性，更认为“西铭之书，先生之言，昭如日星”，王夫之则夸赞道《西铭》“辟佛老之邪迷，挽人心之横流，真孟子以后所未有也。”（《张子正蒙注》第315页）。二程甚至专以《西铭》开示门人，据《宋元学案》载，神宗元丰己未（1079年），吕大忠，吕大临，吕大均兄弟三人东入洛阳，师事二程，二程便以《西铭》开示其学。而元丰初年，建州游酢、蔡州谢良佐，南剑州杨时等先后入太学师事二程时，二程同样以《西铭》开示。虽然我国现代的一些哲学史家若任继愈侯外庐等人对《西铭》稍有皆议，但这还是难以动摇它在理学发展过程屮的巨大影响力。宋儒言天理必言

4、人事，“言天理不能用诸人事，是为虚无，是为异学；言人事而不本之于天理，是为粗浅，是为俗学”。而《西铭》很典型的体现出了天理与人事相结合的理学思路。前言天理，后推及人事，英伦理思想则属于人事屮颇为值得关注的一部分。张载在《正蒙•诚明篇》中说：“天所以长久不已之道，乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚身，不过不已于仁孝而已。”这里面所讲的“仁”与“孝”则成为了他伦理思想中的重要组成部分。冯友兰先生在《中国哲学史新编》中认为这种仁与孝相结合的伦理思想“是一种精神境界，也是一种生活方式”，“具有超社会，超道德的意义”。（人民出版社，1998,P1748）《西铭》之仁宋明理学家主

5、张，宇宙Z间，皆有不易Z法则，人为宇宙Z—体，自然也有有其遵循的原则。如果不能明天理，人就很难知道如何口处。如果人能知道如何自处，那么天理也就随之不彰自明了。如孟子所言：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”因此，如欲知其人事，必先明其天理。张载在《西铭》中的强调的“仁”则与其宇宙本体论息息相关。张载认为天地万物的原质唯有一“气”，气的聚散流转形成了纷繁多变的世界。如其言道，“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”，“游气纷扰，合而成质者，生人物Z万殊。其阴阳两端，循环不己者，立天地之大义”。张载用太虚二字概括了宇宙的本体起源，而后又从人与物共同具有的太虚本

6、性出发，把“天地之性”与“气质之性”规定为人性的两大内涵。天地之性为绝对的善，气质之性只是由于受后天“攻取之欲”“计度之私”的拖累才分善恶。天地万物既为一体，本性又纯然皆善，张载遂把其道归结于仁。“性者，万物一原，非有我所得私也。惟大人为能尽其性，故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”，“天体物而不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也”。天地之性在人身上的具体表现及规定为仁、义、礼、智、信，而其核心便是仁。《西铭》中要求人们做到“不愧屋漏”“存心养性”，“知化则善述其事，穷神则善继其志”，更将“仁”的要求具体化生活化了。张载同时也强调这

7、种“仁”并非道德意义上的义务，也非法律意义上的强制，他更希望人们通过“无意为善”而达到“仁”。传统儒家以性善论作为自己的伦理道德思想基础，张载提出的“无意为善，性之也，由之也”的逻辑前提同样也是性善论。这里的“无意为善”包含了两方面的内容，一是“为善”即“仁”的原由，它来自人的道徳本性，就是上文提到的纯然皆善的“天地之性”。二是为善这种行为带有自由的意味，如《中庸》所言“率性之谓道”，顺应上天赋予的善的本性去为善，体现了人作为道德主体的自由意志。因此，张载所说的“仁”很大程度上弘扬了人的主体性，拒绝人们出于某种私利而有意为之，它让人们完全超越功名利禄的牵绊，自觉

8、地消除气质之累而返归到纯