莱辛《拉奥孔》

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1、莱辛《拉奥孔》第一章为什么拉奥空在雕刻里不哀号，而在诗里却哀号？1.温克尔曼先生认为希腊绘画雕刻杰作的优异的特征一般在于无论在姿势上还是在表情上，他们都显示出一种高贵的单纯和静穆的伟大。他说：“正如大海的深处经常是静止的，不管海面上波涛多么汹涌，希腊人所造的形体在表情上也都显出在一切激情之下他们仍表现出一种伟大而沉静的心灵。2.这里的基本论点是：拉奥孔面部所表现的痛苦并不如人们根据这痛苦的强度所应期待的表情那么激烈。这个论点是完全正确的。另一个论点也是无可非议的：在上述这一点上，一个只有一知半解的鉴赏家会认为艺术家抵不上自然，没有能充分表达出那种痛苦的真正激烈情绪。3.尽

2、管喝骂在其他方面把他的英雄们描写得远远超出一般人性之上，但每逢设计痛苦和屈辱得情感时，每逢要用号喊，哭泣或者咒骂来表现这种情感时，喝骂的英雄们却总是忠实于一般人性的。在行动上他们是超凡的人，在情感上他们是真正的人。4.希腊人却不如此。他既动情感，也感受到畏惧，而且要让他的痛苦和哀伤表现出来。他并不以人类弱点为耻，只是不让这些弱点防止他走向光荣，或者是阻碍他尽他的职责。第二章美就是古代艺术家的法律；他们在表现痛苦中避免丑1.因为绘画作为在平面上模仿物体的艺术，现在所运用的题材虽然无限宽广，而明智的希腊人却把它局限在远较窄狭的范围里，使它只模仿美的物体。希腊艺术家所描绘的只限

3、于美，而且就连寻常的美，较低级的美，也只是一种偶尔一用的题材，一种练习或消遣。在他的作品里引人入胜的东西必须是题材本身的完美。2.这个论点既然建立了，必然的结论就是：凡事为造形艺术所能追求的其他东西，如果和美不相容，就必须让路给美；如果和美相容，也至少须服从美。3.现在我要来谈一下表情。有一些激情和激情的深浅程度如果表现在面孔上，就要通过对原形进行极丑陋的歪曲，使整个身体处在一种非常激动的姿态，因而失去原来在平静状态中所有的那些美的线条。所以古代艺术家对于这种激情或者完全避免，或者冲淡到多少还可以现出一定程度的美。第三章造形艺术家为什么要避免描绘激情顶点的顷刻？1.既然艺

4、术家的作品之所以被创造出来，并不是让人一看了事，还要让人玩索，而且长期地反复玩索；那么，我们就可以有把我地说，选择上述某一顷刻以及观察它的某一个角度，就要看它能否产生最大效果了。最能产生效果地只能是可以让想象自由活动地那一顷刻了。我们愈看下去，就以定在它里面愈能想出更多地东西来。我们在它里面愈能想出更多地东西来，也就一定愈相信自己看到了这些东西。在一种激情的整个过程里，最不能显出这种好处地莫过于它的顶点。所以拉奥孔在叹息时，想象就听得见他的哀号；但是当他哀号时，想象就不能往上面升一步，也不能往下面降一步。第四章为什么诗不受上文所说的局限？1.这里暂不讨论诗人在多大程度上能

5、描绘出物体美，且指出一个无可争辩的事实：诗人既然有整个无限广阔的完善的境界供他模仿，这种可以眼见的躯壳，这种只要完整就算美的肉体，在诗人用来引起人们对所写人物发生兴趣的手段之中，就只是嘴微不足道的一种。诗人往往把这种手段完全抛开，因为他深信他所写的主角如果博得了我们的好感，他的高贵的品质就会把我们吸引住，使我们简直不去想他的身体形状；或是纵然想到，也会使好感先入为主，如果不把他的身体形状想象为美的，诉诸视觉的时候，读者是不会从视觉的观点来考虑它的。维吉尔写拉奥孔放声号哭，读者谁会想到号哭就要张开大口，而张开大口就会显得丑呢？原来维吉尔写拉奥孔放声号哭的那行诗只要听起来好听

6、就够了，看起来是否好看就永不着管。谁如果要在这行诗里要求一副美丽的图画，他就失去了诗人的全部意图。2.其次，诗人也毫无必要，去把他的描绘集中到某一顷刻。他可以随心所欲地就他的每个情节（即所写的动作）从头说起，通过中间所有的变化曲折，一直到结局，都顺序说下去。这些变化曲折中的每一个，如果由艺术家来处理，就得要专用一副画，但是由诗人来处理，它只要用一行诗就够了。第八章诗与画在塑造形象的方式上的分别1.我们可以说，只有诗人有一种艺术技巧，去描绘反面的特点，并且把反面的和正面的特点结合起来，使二者融成一体。她不再是娴雅的女爱神，不再用金纽扣缠发，身上不再飘荡着天蓝色的长裙，没有系

7、腰带，而是用另样的火焰和更大的弓箭武装着自己，还有和她一样的复仇女神们陪伴着她。难道因为艺术家不得不放弃这种艺术技巧，诗人也就不应该运用它吗？如果绘画一定要和诗艺做姊妹，她就不应该做一个妒忌的姊妹，妹妹自己不能用的一切装饰，她不能禁止姐姐也一概不用。第十七章对各部分的描绘不能显示出诗的整体1．我并非要否认一般语言具有按照各部分来描绘整个物体的能力。因为诗特别要能产生逼真的幻觉，而用语言来描绘物体，却要破坏这种逼真的幻觉。我说是因为物体的同时并存和语言的先后承续发生了冲突。而最后把这些部分还原成整体却非常困难。2．荷马画这面盾，