陈寅恪先生所谓“了解之同情”

《陈寅恪先生所谓“了解之同情”》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、张旭东：陈寅恪先生所谓“瞭解之同情”2010-07-2521:33:35来自:辩无胜　　陈寅恪先生三十年代有一篇《冯友兰中国哲学史上册审查报告》开端就说：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具瞭解之同情，方可下笔。”其中“瞭解之同情”一语广为流传，亦引起讨论，至今不曾停歇。　　在陈寅恪先生之前，钱穆先生在《国史大纲》的序里面就说：“（读此书）必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。”文字上虽颇相似，但现在看来，其实不同。　　陈先生文字当中有这样的现象，就是用了和别人不同的词句，却表达了“从众”的意思；有时词句和别人差不多，却表

2、达了不同的意见。宋代黄庭坚论诗有所谓“夺胎换骨”之说：中心意思不变但换了词句，谓之“换骨”；词句看似相同但中心意思已经变了，谓之“夺胎”。陈先生文章很讲究修辞，大抵亦是这两类。　　2008年冬，桑兵先生至复旦大学文史研究院做演讲，题为《“瞭解之同情”与陈寅恪的治学方法》。桑先生认为：“瞭解之同情”并不是陈寅恪所主张的治学方法；“瞭解之同情”只是冯友兰的治学方法；陈寅恪对“瞭解之同情”的办法所持的态度基本是否定的。　　“瞭解之同情”一语，其含义陈先生在《报告》中所言甚明，本不待混淆。其先言“盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，

3、所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论”，继言“所谓真了解者，必须神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。故可知“瞭解之同情”不过“设身处地”之意而已。而两次提到“瞭解之同情”，都接以“古人著书立说皆有所为而发”，正是此意。算是“夺胎”。　　陈先生在《赠蒋秉南序》中说：“默念平生，未曾侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”“侮食自矜”四字颇不易解。南齐王融《三月三日曲水诗序》云：“侮食来王，左言入侍。”《文选注》给这句下注解说：“《汉书·匈奴

4、传》曰：‘壮者食肥美，老者食其余。’贵壮健，贱老弱也。”那么这里“侮食”有为办得食而屈膝受侮之意。但侮食与左言，似是互文相对。故《粤西文裁》云：“八蛮王獠侮食左言之长，吴钩越棘狼纛鸟章之士。”《皇清文颖》云：“左言侮食，来享来王。”《汉语大词典》就说“侮食，东越小国。”即此义“侮食自矜”，换句话就是我们常说的“夜郎自大”。作为陈先生修辞之一例，此为“换骨”。　　关于“设身处地”，似乎不待举例。但有一个事情让人印象很深。蒋天枢（秉南）先生《陈寅恪先生编年事辑》“民国三十年辛巳（一九四一）先生五十二岁”条载：“十二月十四日，校读《新唐书》

5、第二过。见书后自记。是冬于坊肆中购得商务国学基本丛书本宋李心传《建炎以来系年要录》十二册。排印字既小，且多双行注，字尤小。于先生此时目力极非所宜。第十二册末有跋云：‘辛巳冬无意中于书肆廉价买得此书。不数日而世界大战起，于万国兵戈饥寒疾病之中，以此书消日，遂匆匆读一过。昔日家藏殿本及学校所藏之本虽远胜于此本之讹脱，然当时读此书犹是太平之世，故不及今日读此之亲切有味也。丁巳岁不尽四日青园翁寅恪题。’”兵戈之中方知书味永，这个例子颇能让今天的读者看到陈先生留在书页间的旧影。　　还有一点，陈先生不止一处谈及支愍度。《支愍度学说考》和《陈垣明季

6、滇黔佛教考序》两篇最集中。虽在后一篇中讲他过江故事时，也讥他“为办得食”而“树新义”，但总体上却怀有同情，对其学说进行深入研究。若能设身处地，便能理解这种同情。《世说新语·德行》云：“郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公尝携兄子迈及外生同翼二小儿往食。乡人曰：‘各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。’公于是独往，辄含饭著两颊旁，还，吐与二儿。后并得存，同过江。”同是“过江”故事，可并读而知当日之境。　　至此，可断言“瞭解之同情”正是陈先生治史之态度；虽然实在称不上是什么方法，但这态度必然会辐射到方法上去

7、。我们看到，陈氏治史素重研究“环境之熏习，家世之遗传”，即论其世而知其人、设其身而处其地之法。古人厌恶“才接耳目，便下唇吻”，刚刚看到什么，就下判作评论。这种态度就是要求深入进去，反对见风就是雨，主张筹烂谋深。　　然而供其“筹烂谋深”的资料有限，《上册审查报考》中说“吾人今日可依据之材料，仅为当日所遗存最小之一部”，“或散佚而仅存，或晦涩而难解”。要想把这些断片“联贯综合”，必须“神游冥想，与立说之古人，处于同一境界”。在细节了解不多的情况下，要做到“设身处地”，他提出的办法是“神游冥想”，用以重建历史场景。这里有两点，第一，“神游冥

8、想”是一种能力，即另一处所提到的：“欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人著书立说之用意与对象，始可以真瞭解。”即要培养这种能力。第二，这种“神游冥想”同时也带来了危险，陈先