第一章 绪论

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1、政治学原理第一章政治教学目的和要求：通过本章学习，明确掌握政治的含义，了解中西方政治学的产生及其发展脉络，树立正确的马克思主义政治观，把握政治学研究的范围和内容，明确学习政治学的意义，掌握并学会运用政治学研究的基本方法。教学重点：1、马克思主义政治观；2、政治和政治学的定义。3、马克思主义政治学的产生及其特点；教学难点：如何看待马克思主义政治学与西方政治学的区别第一节政治的含义一、对政治概念的不同理解1、若干非马克思主义政治观2、马克思主义政治观一、对政治概念的不同理解1、具有代表性的非马克思主义政治学观点（1）用道德的观点

2、解释政治认为政治是对于一种社会价值的追求，是一种规范性的道德。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”他把“政”解释为“正”，即正道，也就是儒家的道德规范。治者的思想行为符合这些规范，天下就可以治理得好。孔子（前551－前479）柏拉图认为，政治的本质在于“公正”，他的理想国就是“公正”国，具有智慧、勇敢、节制和正义这四种美德。而亚里士多德则把国家等同于“最高的善”，认为是人们之间的一种道德性结合。柏拉图（约公元前427年－前347年）所有这些观点都把政治视为一种最高的道德活动，

3、认为只有通过有道德、有学问的哲学家来统治，才能实现理想的政治目的。从道德出发解释政治，有某种社会政治价值取向，但有两个弱点：一是不能现实的反映社会政治生活，二是没有深刻揭示出社会政治的本质。(2)神权政治观即认为政治是一种超自然、超社会力量的体现或外化。中国自古就有“君权神授”的思想传统。西汉时期，董仲舒明确提出“君权神授”口号，创造了“天人合一”、“天人感应”学说，鼓吹“天子受命于天，天下受命于天子”，神权政治观成为中国封建统治的合法性依据。董仲舒（前179～前104）西方中世纪，“神权政治论”是一种主导性的观点，政治被视

4、为一种超自然、超尘世的上帝力量，其主要代表人物是托马斯.阿奎那，他认为“国王是上帝的一个仆人”，一切权力来源于神。托马斯·阿奎那（1225～1274）使政治神秘化的另一位西方思想家是黑格尔，他声称政治是“绝对精神”的外化，“国家是精神为自己所创造的世界”。实际上不过是用“绝对精神”代替了上帝，把政治的本质归结为一种社会、超自然的力量。马丁路德也主张国家神权说。这种政治观是典型的客观唯心主义。黑格尔（1770—1831）(3)政治就是对权力的追求和运用，或者说政治就是“权术”、“统治术”、“权谋”。中国的法家，主张政治的主要内

5、容应是法、术、势，即政治权力的获取、保持和运用。法家思想的集大成者韩非就认为政治就是运用权力。“先王所期者利也，所用者力也”。韩非子（前475-前221）16世纪意大利思想家马基雅弗利也认为：“政治就是夺取权力、掌握权力的必要方法的总和”，政治就是君主夺取国家权力和维护其统治的权术活动，政治的目的是夺取权力并保持权力，政治的手段则是玩弄权术。他在《君主论》一书中指出：政治就是人与人之间争夺权力的斗争，因此，君主必须要像狮子一般凶猛、像狐狸一样的狡猾。马基雅弗利（1469-1527）德国社会学家马克斯·韦伯，美国政治学家拉斯维

6、尔等人都持这种观点。马克斯·韦伯（1864－1920），德国著名社会学家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家。(4)认为政治就是一种管理活动。这种观点的主要代表是中国的孙中山。中国民主革命的先行者孙中山先生曾以管理来界定政治，他说：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，便是政治。”孙中山（1866—1925）在西方，政治往往被看成是一种治理或管理的活动，“政治是参加一个社会的全面的管理的进程。”认为政治是对众人之事的管理，把握了两个特征，一是政治的公共性，二是政治的管理型，但是并非众人之事都具有政治性。5、政治就是

7、制定和执行政策的活动，是一种实现“社会价值的权威性分配活动。这种观点盛行于西方特别是美国，最具有影响力的是美国政治学家戴维.伊斯顿的“权威性价值分配说”。他在《政治体系》一书中提出，政治是“为社会做出和执行权威性分配的行为或相互交往。”上述定义，从不同角度揭示了政治的内涵，展示了政治的某个侧面或某一特征，直接或间接地涉及到了国家、权力、管理等政治核心问题，因而具有一定的合理性。但是它们又都没有全面深刻揭示政治的丰富内涵和外延，没有涉及到政治这一社会现象的本质，只有马克思主义政治学才从根本上阐明了政治活动的实质，从而对政治作出

8、了科学的解释。（二）马克思主义政治观马克思主义经典作家如马克思、恩格斯、列宁等在不同时期、不同情况下，从不同的角度对政治进行过深刻的论述，其主要观点是：1、政治是一种具有公共性的社会关系（一种特定的社会关系）2、政治是经济的集中体现3、在阶级社会里，政治的核心问题是国家政权问题4、政治是一