20、演明——归依与信仰建设

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1、皈依與信仰建設演明香港普門寺監院內容摘要：皈依三寶是學佛的開始，也是學修的根基！皈依是加強信仰建設的必備基礎，信仰建設更是昇華皈依內在的力便法門。皈依是進入佛門的第一課，它既是佛教信仰的最低標準，同時也是佛教信仰的最高要求，光信仰不皈依是不如法的'本文就皈依與信仰建設簡單談談個人看法。g詞：皈依信仰信仰建設談到皈依，大家都非常熟悉，但真正認識皈依的內涵卻不是簡單的事。比如說我們在寺院裏，常常會看到許多人燒香、磕頭，拿很多供品去供佛菩薩，但很難由此判斷這些人是不是信佛、是不是佛教徒。這些人可能信佛'但是並沒有受過皈依。如果他們不信的話，不會去供養；說他們信，似乎和我們信的又不一樣。所以我們要

2、重新認識一下什麼是真正的皈依三寶。皈依，皈是回轉、皈投；依是依靠、信賴。凡是回轉依靠，或皈投信賴的行爲，都可稱爲皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所專用。不過，講到皈依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱爲真皈依。唯有皈依三寶，才能使人漸漸地走上離苦得樂的究竞解脫之道。實際上，皈依的傾向，固應先由皈依身外的三寶開始，皈投三寶，依賴三寶的啓發與指引，走向大涅盤城的大解脫道。但當走進了涅盤之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性'流浪生死道中，

3、不知回家之路，所以名爲眾生！我們若能即日開始‘回歸投向三寶的懷抱'實即浪子回頭，步返原來的老家而已。因此'唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暫時歇腳的處所，絕對不足我人去死心塌地的皈依，否則泥牛過河自身難保，安能渡人？！再從個人的角度來深入地說，我們爲什麼耍皈依呢？最主耍的有兩個原因：第一•個是恐懼感，第二個是求庇護。皈依二因中的恐懼感主要是指對六道輪回和三惡道的痛苦產牛恐懼。因爲我們害怕受苦，才要去求皈依。如果我們不知道這種種的痛苦，那皈依幹什麼?因此只冇對種種惡道的、生死輪回的痛苦產生非常深刻的認識與體會，才會去求庇護。在通常的情況下，我們對於六道輪回和三惡道的痛苦是很難

4、有所感覺的，這只要檢查一下自己的內心就可以看得很清楚。原因何在呢？主要有兩個方面：首先是我們的常執太重，總覺得後世很遙遠，因此不知不覺地，我們對於痛苦和快樂的感受與追求都被局限在現世，局限在眼前能夠看得到、聽得到、感覺得到的事物上面，根本不會想到後世的苦樂。我們耍皈依三寶，首先必須深刻認識到三寶種種功德的本質，要認識到三寶確實具有那麼多、那麼好的功徳，而且這些功徳是我們可望可求的。如杲可望而不可求、可望而不可及，那麼這些功德和我們就沒什麼關係。既然三寶的種種功德可望也可求，那我們如何去求呢？首先要知道皈依的利益，引發我們的希求心。皈依的利益有八種：第一，皈依以後才是真正的佛教徒。如果沒有皈

5、依，即使佛教知識懂得再多，也只是門外漢，或者是佛學家，不能算是佛教徒。第二，皈依以後才可以受戒。五戒、八關齋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，受戒前都要皈依，沒有皈依不能受戒，因此皈依是戒律的基礎。第三，皈依以後，憑藉佛法僧三寶的力量，我們的罪障會逐漸得到消除。第四，因爲內在有三寶力量的加被，皈依以後我們就不會被其他的魔道鬼神所傷害。第五，皈依以後，能夠讓我們擁有一種高遠的志向和宗教的情懷。如果一個人內心沒冇真正地皈依，他就沒有什麼志向，也沒有什麼願心，就不會有真正的宗教情懷和宗教情操。佛教的信仰與情懷是內心的自然流露，不是僞裝出來的，偶爾裝一兩次或許可以'但怎麼能一生一世裝下去呢？一

6、個人內在真正具有慈悲的情懷、三寶的情懷，才會如說而行、如行而說。第六，皈依以後,我們的功徳就一直能夠得到累積。第七，皈依以後不會墮三惡道。第八，皈依以後學佛會比較容易進步。由上可知,皈依對佛弟子非常地重要。何謂信仰呢?信仰，就是信心瞻仰之意。極度相信和尊敬，拿來作爲自己的行動指南或榜樣。亦即內心對某一物件,有了特勝的瞭解，因而生起一種崇敬、仰慕、好樂、渴求之心,而沒有絲毫的疑惑,謂之“信仰"。信仰在所有的宗教裏都是最根本的，《華嚴經》說光言爲道源功德母，長養一切諸善根。"就是在說明信仰的重要性。佛法的信仰是要能以純潔無疵的心態，誠摯善意的信念，接受釋迦牟尼佛的教授教誡，便會成爲一種無形的力

7、量、財富。信仰如同救命的船筏,能度我們從此岸到彼岸。如何信仰呢？信就是信仰，對佛、菩薩的信任與景仰,更是對自身佛陀的信任與開啓。依佛法說：佛教徒對於佛法耍冇正確堅固的認識——勝解。勝解是信仰的前因，勝解後的信仰，才是真誠的信仰，理智的信仰，不是迷信。孫中山先生有句話說得非常確切，“有思想而有信仰，有信仰而後有力量"。佛法的方法是信仰與理智的合一，可見佛法的徳行，對於真理是怎樣的尊重!可以說，佛弟子對於佛法的不斷努力，一貫