国学名著论文半部论语

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1、国学名著论文半部论语半部论语摘要：孔子的《论语》一路走來，仁义、孝、积极入世、知具不可为而为之……这些都成为中华民族潜意识中的内在气质，从春秋战国，到汉唐宋元，说不尽道不完，无穷展现。关键词：儒家精神，论语正文：所谓“半部论语治天下”。此成语出口宋代罗大经《鹤林玉露》:“赵普再相，人言普山东人，所学止《论语》……太宗尝以此论问普。普略不隐，対Fh'臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”这就是《论语》。要说这部小小的册了，前后不过几百条言行记录，但却永远整理不清它的关健词：仁，直徳，诚，为仁由己，君子，大人,自省，忠恕，礼,乐……

2、作为儒学的第一本经典，其原创性地位是其他著作不可同II而语的。试想想，在百家争鸣的战国时期如果孔子没冇留下他的言行著述，没冇培养起弟子三千，那就没有曾子子思子，也就没冇孟子，统治者堂而皇之的使用刑名法学管理百姓。数代之后统治者发现仅看刑名Z学是不好用的，于是极可能孕育出一种类似儒学的理论，但如果历史让一位乖戾之徒承担这个使命，或者让类似董仲舒这样只想“货与帝王家”的人构筑这将要取得独尊地位的思想体系，那怎么及得上孔子这位忠厚长者的思想呢？幸亏丿力史是让孔子他老人家开创了儒学。所以《论语》的地位更是牢不可撼的。论语的粘神是泽被后人、深铸其屮的。—、知其不可为而为Z

3、积极入世，胸怀苍生，身无半亩而心忧天下，这恐怕是“累累若丧家Z犬”却依然推行学说不倦的孔子最最一以贯Z的精神吧。仁义孝悌，积极人世，佐君治民，关心民瘓，为国家大业而舍一己之私，甚至达到为国家而不惜牺牲名声与生命的高度。这种追求崇高的理想主义精神，成为君了儒生薪火不断的动力，那普遍的“兼善天下”Z志，那天下苍生的仁者情怀，延续至今。这是要“一以贯之”之所在。汉代是儒家独尊的时代，是治经最盛的时候，儒生深受这种精神影响，最突出的体现就在东汉末年党锢Z案了罢，越是黑暗邪恶越是能体现儒家精神的力量。从李固到李膺，从范滂到陈蕃，慨然有澄清天下之志，虽然一个一个为外戚宦官所

4、杀害，总是不肯在那个浑浊不清的时候转身离开以保身，总是要抗争到底，坚守到底，一以贯Z。汉末三国相争，白骨蔽荒野，世人该是人人自危的，却有王粲赋一首《咏史》，其诗云：荆轲为燕使，送者盈水滨。编素易水上，涕泣不可挥。“风萧萧兮易水寒，壮士一•去兮不复还！”这悲歌在历史的时空里回荡而来。战乱却不全身以自保，为了“理想”哪怕一去不复还呢？建安诗歌，作慷慨Z音，那对于现实的不尽忧叹和对生命的深沉感念，如果不是执着于生又怎会发出呢？曹植当是最好的明证了，“名编壮士粘，不得中顾私，捐駅赴国难，视死忽如归”！锐意进取精神时时充溢在他的诗篇中，这首《白马篇》就淋漓尽致地表现了他的

5、昂扬斗志和万丈豪气。然而曹植不也写过寻求解脱超然世外的游仙诗吗？这算是将儒家理想一以贯Z了吗？很明显，若不是痛苦太其，子建也不会寻什么仙，如果不是太执着于不可实现的儒家鄂情怀，他也就不会痛苦太甚！事实上，在他被压抑难口遣的时间里，"国仇亮不塞，甘心思丧元”的念念不忘，“吁嗟此转蓬，居世何独然”的自叹身世，上书屡求自试，这才是他的内心。在曹丕即位后，兄弟间的敌意已是难免，他没有退守一隅，明哲保身，而是而对，坚持。可惜的是，他的哥哥和侄子并没有超越这些恩怨，也不理解曹植，反而认为曹植时时都会威胁到他们的统治，而曹植的表门也就变成了矫情自饰，成了他掩饰自C的野心的故意

6、之举。悲剧。悲凉。这是论语的悲剧，是儒家的悲凉。《论语》有半点被当朝君主赏识吗？说起心怀天下一以贯Z,乂怎么能避开杜甫呢？。一部杜诗，一部忧患Z书。笔触从个人的身世之感伸向社会现实，他的诗中充满着优时优民的忧患意识和热爱天地力物的仁爱楮神，“以饥寒之身而怀济世之想•处穷用之境而无厌世之心”，想想杜市好像孔子，一样的仁爱忠厚老者，一样的潦倒不用于世，一样的圣人地位，一样的不可超越，一样的膜拜。“花近高楼伤客心•万方多难此登临”，越觉伤感，若不是满怀心事如块垒难以自解，乂怎会好花当前更心伤呢？那块垒何以沉积下来？只因万方多难而我无处报国，只能眼见世事如此。忧虑了一生

7、，沉郁了一生，到最后仍是慨叹“公孙仍恃险，候景未生摘。书信屮原阔.干戈北斗深”这样撒手人寰。如此的“自作多情”，如此的“一•厢情愿”，如此深重的爱，一以贯Z,死而后已。到得元朝，文人们满腹牢骚都喊着要归隐的，这可还是儒家的人吗？“会作山中相，不管人问事，争甚么半张名利纸”，元代文人是这样的心意了。且慢下结论。看马致远是怎么说的，"酒旋沽，鱼新买。满眼云山画图开，清风明月还诗债。本是个懒散人，乂无其经济才，归去来”（【南吕・四块玉】〈恬退》）,看似甚是消沉，倒向了道家那一边去了，可是细细想，一个真的旷达恬淡、丁世无求的庄子式人物，说出这种话來都嫌显得下等了，只有，

8、也只有内心放不开天下的人