《诗经》中的植物文化

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1、第!"卷第#期承德民族师专学报:’,;!"7’;#!$$"年%月&’()*+,’-./0*12030+4/0)56.’,,010-’)7+89’*+,98905<+);!$$"===================================================================H诗经I中的植物文化布莉华#E刘传!C#J承德民族师专教务处E河北承德$BK$$$!J承德市广播电视局E河北承德$BK$$$D摘要>在我国最早的诗集H诗经I中E涉及到了大量的植物E对这些植物的描写E反映了早期的风俗民情和先民对植物的崇

2、拜心理G同时H诗经I中以大量的植物作为比兴的载体E还体现了植物鲜明的感情色彩和审美倾向E人们常把植物作为吉祥F美好F幸福的象征E赞美植物充实旺盛的生命力E这些都给人以美的享受E使人产生一系列美的联想E反映了我们祖先对美的追求和认识G关键词>H诗经IL植物L祭祀L比兴L美学中图分类号>M!$KJ!!文献标识码>N文章编号>#$$"O#""?C!$$"D$#O$$!PO$%H诗经I是一部充分体现在周代就已形成的中国之E而H神农本草I亦详言其性之所宜用E可知博物之农业文化精神的诗集G它包孕了中华民族独特F深刻学E儒者所甚重矣GSU!V进一步认识

3、到鸟兽草木在人的文化内容G从远古到殷周F春秋漫长的历史发展过们日常生活中的实际作用G程中E采摘与种植是当时劳动人民的重要生活内容G实际上植物除了为人类生存或生活服务外E人作于春秋时期的H诗经I有着对大自然较为广泛和丰们还赋予了它许多来自人类自身思维活动的文化内富的展示E在它最早最本色的歌唱中E体现着先民对涵E从而使植物成为文化的载体G我们从这个角度来大自然的基本感受E而植物这绿色生命的群体E则成解读H诗经I中的植物E探讨H诗经I中的植物与当时了H诗经I篇章中不可缺少的组成部分G清人顾栋高人的意识活动F精神世界有着怎样密切的关系GH毛诗类释

4、I对H诗经I中记载的植物加以注释的有>首先EH诗经I中对植物的描写体现了先民朴素谷类!?种F蔬菜%P种F药物#K种F草%K种F花果#"的审美观点E表达了他们爱憎分明的审美意识G种F木?%种E从这些数字来看EH诗经I中所涉及的植朱光潜说>R美学成为一门独立的科学虽不过两物是很多的G植物为先民提供了食物F衣物F住所等E百多年E美学思想却与人类一样古老E自从人类开始它在先民的心中有着不可替代的崇高地位GH吕氏春断发文身E披树叶遮羞E筑巢掘洞E敬祖祭神E乃至进秋Q古乐I篇中保存了一首较早的原始歌谣>R昔葛行乐歌舞蹈之类文艺活动之日起E人类就开始有

5、了审美观念和美学思想GSU%V中国古代美学思想大致经天氏之乐E三人操牛尾E投足以歌八阕E一曰H载民IF二曰H玄鸟IF三曰H遂草木IF四曰H奋五谷IF五曰H敬历了致用F比德F畅神三个阶段E随着生产力不断发天常IF六曰H建帝功IF七曰H依地德IF八曰H总禽兽展E人们不再拘泥于从实用即物质性来看待自然了E之极IGS现歌辞已失传G高亨先生曾根据这八阕的小而是将自然与人的精神生活F道德观念联系起来E从标题来探索这首乐曲的具体内容>R这八阕可能是传而产生了R比德S的审美理想G孔子曰>R知者乐水E仁说中最古老的一套乐曲E有歌有舞TTH玄鸟I歌唱者乐山L

6、知者动E仁者静L知者乐E仁者寿GS这就是孔春天燕子来了EH遂草木I歌唱草木畅茂TTGSU#V体子所谓的人与自然R比德S的说法G孔子的思想体现现了先民信奉天意E敬崇自然的心理G清代刘宝楠在了先秦时代人们对于自然美欣赏的一种普遍事实GH论语正义I中说>R鸟兽草木E所以贵多识者E人饮食H诗经I的比兴正是这种审美事实的一种表现GH诗之宜E医药之备E必当识别E匪可妄施G故知其名E然经I中描写的大量植物作为比兴的载体E在诗人创作后能知其形E知其性GH尔雅I于鸟兽草木E皆专篇释时就注意到了比兴本身的形象和意境美以及植物自身鲜明的感情色彩和审美意象G随着

7、自然的人化和收稿日期>!$$?@$A@$B人的社会化E自然界的花草树木与人的生命活动发作者简介>布莉华C#AB?@DE女E满族E河北丰宁人E承德生了越来越密切的联系E在人的生命活动的性质和民族师专教务处副处长F副教授F文学硕士G生命意识得到历史的提升后E沉睡了千万年的花草@!P@卢炜!著晚清保守思想的成因及其对近代中国的影响鸿认为治理国家贫弱必须"审义明道#$按他的思维社影印本,0逻辑$"道#不明$"义#不审$则士习坏%士习坏$则吏’,,*郭嵩焘0办理洋务横被构陷折’5*0郭嵩焘奏稿’6*0长沙/岳麓书社$,2-40治不清$吏治不清则导致

8、"今日之贫弱#&这与倭仁’,(*丁伟志$陈崧0中西体用之间’1*0北京/中国社会科学"正学不明$则人心痼蔽%人心痼蔽$则风俗败坏%风出版社$,2280俗败坏$则人才枯竭%人才枯竭$则世运日衰#