柏拉图《理想国》中,日喻,线喻,洞喻

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1、柏拉图《理想国》中，日喻，线喻，洞喻，柏拉图（前427-前347），苏格拉底的学生。亚里士多德的老师，古希腊最伟大的思想家。黑格尔说他是人类精神的导师，怀特海把西方2500年来的哲学，归结为对柏拉图哲学的注释，卡西尔说一切构成希腊文化的伟大思想都保存在柏拉图的学说中，……这些评论反映了柏拉图在西方人心目中的崇高地位。现存有柏拉图的40多篇对话及一些信札。柏拉图在不同时期创作的这些对话，反映了他思想发展的复杂过程。学者们对柏拉图庞杂思想的真正特性问题，存在着不同看法。卡西尔介绍说："其中有一派学者的观点是，柏拉图从来便是一位形而上学和辩证法大师"。他们将柏拉图的逻辑学视为其

2、体系的中心和内核。而另一些学者强调的是相反的方面，他们告诉我们说，柏拉图对政治和教育的兴趣一开始便是其哲学的源泉和动力。维纳·耶格尔在他《教育》一书中尖锐地批评了前一种观点，按他的看法，逻辑学和认识论均不是，而只有政治和教育才应视为柏拉图学术的两个焦点。他认为，教育不仅仅是联结柏拉图工作的外在纽带，而且构成了其思想中真正的内在统一。"由此观之，当卢梭说，柏拉图的《理想国》并不如这书名所提示的那样是一部政治体系著作而却是有史以来第一部论述教育的书时，他对《理想国》有着较19世纪实证主义者更正确的认识。"《理想国》是柏拉图的中期著作，是柏拉图最有影响的著作，因而也是我们研究柏

3、拉图教育思想的主要文献。此书的汉译本除1927年和1957年出版的吴献书的全译本外，商务印书馆1986年还出版了郭斌和、张竹明的全译本，此外还有各种节译本。应该说明的是，柏拉图的这篇对话的英语译名是"Republic"，所以现在我国一些学者亦从英译，称此书《国家》或《国家篇》，而不用《理想国》这个意译的书名。《理想国》全书共十卷，除最后一卷讨论文艺问题外，其余各卷都是讨论政治、教育问题的，内容十分丰富；仅就书中直接讨论的教育问题而言，用现代的用语来说，柏拉图讲到了幼儿教育、中小学教育和大学研究院的教育，以及工农、航海、医学等职业教育问题。所以要全面论述《理想国》中的教育思

4、想是不容易的，我们这里试从"哲学王"的教育过程和课程体系这两方面来概述该书的教育思想。作为苏格拉底最忠实的朋友和学生，柏拉图进一步完善和发展了老师的一系列思想。政治专业化、知识化的要求被明确发展为以"哲学王"为核心的严格社会分工理论，"改善灵魂"的教诲被系统化为一种博大精深的"灵魂转向说"。柏拉图用这个充满了神话寓言色彩的灵魂转向说，描述了"哲学王"的培养过程，它集千余年希腊文化于一体，可谓希腊哲学和教育思想的皇冠。讲柏拉图（或希腊）教育思想而不讲这个"灵魂转向说"，无异于进北京故宫而未见太和殿。在《理想国》中，柏拉图所设想的层层筛选的教育制度，逐级而上的课程体系，其最终

5、目的都是要培养担负领导国家大任的哲学家，即"哲学王"。柏拉图在《理想国》第六、七卷中，通过"日喻"、"线喻"和"洞喻"的生动描述，对灵魂转向说给予了深入而详尽的阐明。其中"日喻"揭示了灵魂转向的目标；"线喻"叙述了这个过程的四个阶段；"洞喻"进一步说明这一过程及其实现之艰难。（一）日喻：灵魂转向的目标日喻"即太阳之喻，柏拉图用太阳来比喻"善"理念在整个理念世界中的最高地位。柏拉图认为"善"理念是"最大的知识"，其它知识只有从它那里演绎出来才是有益的，所以如果我们不知道它，那么别的知识再多也没用，而我们关于"善"的知识又恰恰最少，柏拉图在对话中借苏格拉底之口说道：苏：每一个

6、灵魂都追求善，都把它作为自己全部行动的目标。人们直觉到它的确实存在，但又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确立起对善的稳固的信念，像对别的事物那样；因此其他东西里有什么善的成分，他们也认不出来。在这么一个重大问题上，我要问，我们能容许城邦的最优秀人物--我们要把一切都委托给他的--也这么愚昧无知吗？阿：绝对不行。所以柏拉图把对"善"理念的学习视为最大、最高、最重要的学习。为了进一步说明这一点，柏拉图就用太阳来比喻"善"理念的地位和作用。任何以实物为载体的比喻都有两个方面：一个是事物本身的方面，一个是它所象征的方面。"日喻"中的太阳，作为现实的事物它确是可

7、见世界之所以可见的原因，也是万物产生、生长和营养的源泉，这些确是太阳之"善"（即功能）。柏拉图把现实的太阳所拥有的这些"善"升华了，变成了理念世界的太阳，即善本身，这个理念的太阳乃是整个可知世界之所以可知之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可见世界之所以可见之所以存在的原因和根源，人的灵魂要从可见世界转入可知世界，就必须学习和掌握"善"理念。说到底，柏拉图的"善"理念乃是他心目中一切人类美德的集合物，形而上学的生命冲动（或思维方式）驱使着他为这一人类文化的抽象总体概念寻找本体论根据，因为他要为美德寻找根源，为人寻找蓝本。但是