对死亡现象的宗教学思考

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1、对死亡现象的宗教学思考选择字号：大中小本文共阅读2932次更新时间：2009-03-0809:48:37进入专题：死亡现象宗教学　[3]罗素也曾经把“对死亡的恐惧”理解为“宗教的基础”，强调指出：“整个宗教的基础是恐惧――对神秘的恐惧，对失败的恐惧，对死亡的恐惧。”（罗素.一个自由人的崇拜[M].胡品清译.长春：时代文艺出版社，1988，59.）可以说，死亡问题或人的不死（不朽）问题，是任何宗教产生和发展的基础，离开了死亡问题或人的不死问题，对于任何重大的宗教现象，都是不可能作出合理的说明的。[3]●段德智(进入专栏)　　　　正如“死亡是给予哲学灵感的守护神”（叔本华语）一样，死亡也是给

2、予宗教和宗教学灵感的守护神。现代意义上的宗教学的奠基人迈克斯•缪勒在谈到宗教的起源和发展时，曾经强调指出：“无论人们在别的问题上有什么相反的说法，人们对那些因死亡而暂时离开人世的人们的思考和情感，都构成了最早的和最重要的宗教因素。而且，相信来世、想象来世、希望在来世再见面的信仰也构成了宗教的因素。这种信仰不仅以其不抗拒的力量成为我们祖先的真理，而且至今仍起着很大的作用。”[1]几年之后，恩格斯在谈到宗教的起源和发展时，也强调指出：是人的不死的观念，确切地说，是人的灵魂不死的观念，“通过自然力的人格化，产生了最初的神。随着各种宗教的进一步发展，这些神越来越具有了超世界的形象，直到最后，通过

3、智力发展中自然发生的抽象化过程……在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念。”[2]可以说，死亡问题或人的不死（不朽）问题，是任何宗教产生和发展的基础，离开了死亡问题或人的不死问题，对于任何重大的宗教现象，都是不可能作出合理的说明的。[3]　　虽然死亡问题构成了任何一种宗教的核心和基础（弗雷泽语），但是，不同的宗教对死亡的态度也不尽相同，对达到人的不朽的途径也多所区别。因此，为了比较全面地了解对死亡现象的宗教或宗教学思考，比较具体比较深入地考察一下几个具有典型意义的宗教是必要的。由于篇幅所限，在本书中，我们将主要依次考察一下基督宗教、道教和佛教的死

4、亡观。　　一、基督宗教的死亡观：“死后复活”与“藉耶稣基督得胜”　　考察一下基督宗教的死亡观是很有意义的，这不仅是由于基督宗教是世界上信众最多的宗教，而且还因为作为基督宗教“圣典”的《新旧约全书》差不多可以说是闪米特族系宗教的元典。因为闪米特族系中，最有影响的宗教无非有三个，一个是摩西教或犹太教，第二个是基督宗教，第三个是伊斯兰教。摩西教或犹太教的基本圣典为《旧约圣经》，而伊斯兰教，按照缪勒的说法，并“不能声称自己有独立的起源”，它“只不过”是摩西教或犹太教“隐约的重复而已”。[4]但是，基督宗教则不仅以《新约圣经》为自己的元典，而且也以《旧约圣经》为自己的元典。这样，《新旧约全书》中的

5、死亡观，也就差不多代表了整个闪米特族系各大宗教传统的死亡观，换言之，它差不多代表了整个西方世界各大宗教传统的死亡观。　　任何一个宗教，差不多都是一个神话体系。这种神话体系通常又由两个维度编织而成，其中一个维度为比较具象的神话故事，另一个维度则为比较抽象的宗教观念。而且，在宗教元典中，神话故事和宗教观念又是非常紧密地结合在一起的。[5]因此，只要分析构成一个宗教的神话故事，一个宗教的宗教观念体系也就随着昭然若揭了。就基督宗教来说，它有两个最大的神话故事，其中一个是伊甸园故事，另一个为耶稣基督的死后复活故事。　　伊甸园故事是《旧约圣经》中一个特别重要的故事。就我们目前的语境看，这个故事想要告

6、诉我们的主要是人生的无限性和有限性以及人的死亡的偶然性、必然性和终极性或不可避免性及其同人的原罪的内在关联。按照《旧约圣经》的说法，最初人是被造得既非不死也非有死的，而且按照上帝的意图，他之造人也是为了让人生而不是让人死。伊甸园里长了两种树，一种是“生命之树”，另一种是“死亡之树”即“分别善恶的树”。上帝特别叮咛人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（《创世记》2：16－17。）但是，人最后还是经不住蛇的诱惑，贪吃了禁果，变成有死的了。从这则故事看，人的生命本来是可以无限的，人的死亡也是可以避免的，而且死亡也并非人的本性所有，

7、只是由于人的偶然过失即“原罪”才落到人的头上来的。所有这些，在很大程度上可以说都还保留着原始死亡观的陈迹。但是，所有这一切都由于人的“原罪”而变成了历史。也就是说，由于原罪，人的生命便不再是无限的了，人的死亡也就因此而不可避免并且也获得了终极性的意义。《约伯记》中讲：“树若被砍下，还可指望发芽……但人死亡而消灭；他绝气，竟在何处呢？海中的水绝尽，江河消散干涸；人也是如此，躺下不再起来……人若死了，岂能再活呢？”（《约伯记》14：1－