阳明心学心得

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1、阳明心学心得阳明心学心得知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意之功,要领在于体悟实行，强调自觉性、主宰性。知是理之灵处，谓之心，亦谓之性。人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，即本心的“明觉”，人心的这种明觉，是阳明心学基石屮的基石，格致不是去认识外物，而是去掉本心的私欲Z蔽。圣贤教人，如I矢用药，皆因病立方，酌其虚实、温凉、阴阳、内外而时时增减之。要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。肓透大义，反向自心，事上磨练。正文001大学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有

2、终始。知所先后，则近道矣。阳明心学是对儒学道统的一种继承和开创。《大学》开篇就谈到了三纲八目，三纲分别是“明德”、“亲民”、“至善”。八目是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。儒学的核心是对人的塑造，修齐治平也是以个人的道徳修养为基础而展开的。“至善”是“明明徳”所追求的境界，也是“明明德”和“亲民”所共同追求的境界。002阳明说的心，是就心的功用与作用而言的心。心的作用是对外在与内在的感知和反映，所以心所包容的内容不是虚无的，“至善”就是心对其所能感知Z物的一个最切合于事理的能动把握，“至善”的来源依然是世间的万事万物，当万事万

3、物投射于人心之时，当心物融合的那一刹那，人心对事理的反映与本然如此的自然之理重合为一时，那个心之所止的点就是“至善”。阳明认为这种“客观存在”在被人心能动反映并在不掺杂主观私见的“天人合一”之时，即是“至善”。003宇宙万物虽然不是特意为人而存在的。但是没有人的意识的参与，宇宙万物无论是混沌未开还是井然有序，都只是一出自歌自舞自开怀单调乏味的独角戏。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明,谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明……”以人心为主，这

4、正是阳明心学的特色。004“天理”是什么？“天理”实际上就是“真理、原理、规律”等等在人心的投射，这些东西在没有投射到人心之时的存在，中国古代也有一个字可以对这些描述进行通杀，这个字就是“道”字。“道”投射于人心就是“天理”，孤立于人心的存在状态就是“道”。005惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。若决意向前，则真往矣。真往者，能如是乎？此最工夫切要者。”不知道路而漫无目的前去，也就是心里想想要去而己，并不是真的要去，这样才会产生不问路途，不准备路费，不准备交通工具等一系列问题。真的要去，能这样吗，这是工夫切要之处啊！博学之，审问之，慎思之，明辨之这些

5、功夫，都是完成“诚意”的方法工具。“诚意”是这些方法工具的头脑。方法工具当然很重要，而且人在行动中在这方面花费的吋间和精力也是最多的。006天命其实是分为两部分，一部分是人通过主观的努力可以把握与掌握到的东四;另一部分是谁也难以跳岀的天地牢笼，“上帝的秘密”。儒家是一种刚健的、向上的、奋发的学说主张，对于人力之外的事物，一向是一种“存而不论”的态度,“先尽人事，后信天命”，谦卑中的奋进与不屈，这种精神也是中国文化的精髓。007“意之所在便是'物纵然大千世界有森然万物，但只耍没有进入我的“意”，便皆不能称之为“物”。“《中庸》言'不诚无物'，《大学》'明明德'之功，只是个诚意。

6、诚意之功，只是个格物”。008阳明之“格物”的“格”字，和《孟子》屮的“惟大人为能格君心Z非”的“格”字是一样的意思，是纠正的意思。“格”字“是去其心之不正，以全其本体之正，但意念所在，即要去其不正，以全其正……”“格”的意思是“将不正的给扭转为正”，将心中意识从偏倚的状态扭转到正道就是格物，剩下的状态就是“存天理”，也就是“明明德”。“知”的功能是心学核心关注点，其他的一切都是以人心具有“知”的这个功能为基础才能展开的。“格物”Z所以重要，就因为在常人不能无私意障碍，这些障碍让人们本来就具有的良知灰暗不明。009“至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这

7、便是博学之于文，便是约礼的功夫。”这些句子中，这里实际上也点出了修养此心的功夫。010人只有一个心，没有掺杂人欲的情况下称之为道心，掺杂人欲的情况下称之为人心。道心也好，人心也好，关键还是一个心，心只有一个心，但是这一个心却有两种状态，一种是持守正道的状态，一种是偏移了正道的状态，人心在同一个时刻，只能是这两种状态中的一种，不可能两种状态共存。觉知功能的是非判断只是一个最基本的步骤，在这一基本判断z后，心体到底是保持切屮天理的状态,述是保持偏移天理的状态才是天理是否能做主的关键。011人类进入文明社会以