陈晓娟毕业论文

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1、陈晓娟毕业论文浅析庄浪补火的文化表征和补会功能中文系2009级3班陈晓娟指导教师：郭昭第【摘要】庄浪社火是当地春节期间最流行的民俗活动，起源于原始神灵崇拜与原始祭祀活动，尤以“社祭“和”火祭“最为典型。其富有地域特色的文化表征主要表现在独具特色的小曲，造型奇特的高抬，民众狂欢式的跑社火等活动屮，并传递出当地民众信仰和蒂神价值追求。此外，它还具有祭祀祈吉、娱乐消遣、社会教化，团结民众的功能。因此，社火在当地常演不衰，丰富着人们的精神文化生活。【关键词】庄浪社火的起源；文化表征；社会功能庄浪地处陇西黄土高原最东边，六盘山西麓。北起甘宁省界，南

2、依秦安、张家川两县。历史上，这里曾是少数民族聚居的地方，伴随着民族的融介，中原汉族的不断迁入，使得该地在保留自身文化精华的同时，也吸收了中原汉文化的优秀文化，多种文化的相互碰撞与融合，从而形成了独具特色的庄浪地域文化。历史悠久，形式多样，内容丰富的社火集中了体现了庄浪深厚的文化积淀和独具特色的文化魅力。一、庄浪社火的起源社火源于原始的神灵崇拜，它的产生与原始的祭祀活动密不可分，即“社祭”和“火祭”。生产力的低F致使人们的认识水平存在着极大的局限，加之生产方式单一、落后的采集渔猎经济，使得人们对土地存在着极大的依赖，就产生了以土地崇拜为主要

3、特征的社神崇拜。《说文解字》这样解释：“社，地主也。从示土。”“社”即地神。以后祭祀的对象又有所扩展，火神、灶神、河神祭祀等相继出现。中国自古就有“国Z大事，在祀与戎”的传统认识。随着国家的产生，这种祭祀与崇拜得到了强化和认逐渐演变为国家的活动，故在《礼记•牲特郊》中这样记载道：“社，祭土而主阴气也,,,,天子大社,,,,社所以神地Z道也。地载万物，天垂彖，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉，家主中露，而国主社，示本也。”陈潞注：“圣人知地道广大，故立社以祭，所以神而明之也。美报，美善其极之礼也，上古穴居，故冇中凿之名。中

4、凿与社皆土神，卿大王Z家主祭土神于中露，天了诸侯Z国主祭土神于社，此皆以示为载物主财Z本也。”[1]祭祀活动成为国家行为之后，对祭祀的仪式要求更加严格了，场面也更加宏大了，内容也更加丰富了，“除了进行祝词祷告、奉献牺牲外，还要举行敬神娱乐活动”[2]。曲原的《九歌》屮描写的歌舞，据传是夏代祭天活动的歌舞。起初，祭祀活动仪式比较简单，原始先民在脸上涂上朱砂，把鸟羽扎缚在头上，通过敲打器具和舞蹈来表达对神灵的敬重。朱砂涂脸和鸟羽分别是现在社火中花脸和道具的雏形。随着宗教祭祀的国家化，祭祀的程序和方式也得到了统一。周代以后，祭祀与礼仪相结合，祭

5、祀仪式更加庄严。但民间的祭祀活动却呈现出了多样化和平民化的特点。人们定期举行庙会祭祀活动，通过自身扮神來达到禳灾骡邪的目的。正如顾撷刚先生在《古史辩•序》中这样记述道：“'社'是土地Z神，从天子到庶民立有不等的社。每当严冬过后，人地复苏之时，先民们就杀猪宰羊，川自己获得的劳动果实，祭祀'神灵'，祭祀祖先。此时，终年劳累的先民有了歇息的机会，他们欣喜若狂，就把白己'打扮'一下，在脸上涂上朱砂，把鸟羽扎缚在头上，大喊人叫，狂蹦乱跳，这便是人类最早的社火。”后来，道教经葛洪、陶弘景、陆修静、寇谦Z等人的发展与完善，形成了一•整套道教的神仙体系，

6、与民间的迷信思想相结介，被文人以文学形式加工润色Z后的带有神奇本领的人物成了社火角色扮演的主耍来源。“火祭”源于先民对火的崇拜。从猿到人，火的发现和使用与石器的使用具有同等重要的意义。石器的使用促进了手足功能的分离和人类思维的进化，而火的使用，则极大地改善了人们的生活条件。火可以在寒冷的冬天为人们帯来温暖，在黑暗的夜晩为人们帯来光明，还可以吓跑野兽，烤熟兽肉。但是，火也会把人们的住所烧毁，把人类的财产毁坏，所以，就使得人们对火既为它的许多功用而感慨，乂为它的巨大威力而恐惧。火在人们心中开始“同太阳、风雨、湖泊等一样，被古人想彖成某种神灵所

7、司管的神物。这样，火也就成了经常受崇拜的对象。”[3]屮国民间，祭火的遗俗还有许多。如汉族的元宵节，兴起于汉武帝时期。在这一天，人们到处悬挂灯笼，所以元宵节乂称灯节。还有蒙古族的“祭火”风俗，是蒙古族最古老的传统习俗，平时蒙古包和房屋里的炉灶，火盆和篝火堆被当作火神加以崇拜，每到迁居或者举行婚礼吋都要举行祭祀活动。再如云南殊族的祭火节，阿细人通过钻木取火、火神游行、绘身祭火、赤足跳火、传统歌舞等表演祭祀火神。其中许多祭祀仪式都有现在社火的影子。综上分析，社火产生于原始先民的神灵崇拜。庄浪社火的起源也秉承了这样的发展道路，又融入了区域的文化

8、特性，别具特色与风情。二、庄浪社火的文化表征庄浪的社火，和关陇一带英他地方的社火有许多相似Z处，如表演过程呈现出了程式化的特征。庄浪社火冇文社火和武社火、昼社火和夜社火之分。夜社火一般以地摊的