[精品]浅谈“巫―君―王”

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1、浅谈“巫一君一王”浅谈“巫一君一王”摘耍：讨论王的出现是一个颇具意义的研究课题，对于探讨社会进化和国家起源具有点睛之用，在我国考古学者对此也多有论述，但是却鲜见有学者从王权的起源和架构方面有较深入的研究。本文试图从社会进化的角度探讨王的由来和王权的架构，希望对丁相关问题的研究有所助益。关键词：巫；君；王；三权合一我认为王作为一个国家的统治者，事无大小皆独裁与一人，一个拥有绝对权力的王就必须拥有三种权力，即宗教权、行政权和军事权，三权合一才能称为真正意义上的王。换句话说，王权包括宗教权、行政权和军事权，只有

2、三权合一才能称为王权，三权集于一身者才能称之为王，按照这个解释，那么显而易见的一个客观问题是三权并不是同时获得的，那么拥有其中一权或是两权的统治者应该称什么？三权获得的先后顺序是怎样的？三权中哪种权力最为重要？这些将是本文重点讨论的问题。一、王的最初前身一巫（萨满）在人类早期的旧石器时代，也可以说是人类的蒙昧阶段，由于狩猎工具落后和生活技能低下，人类的生存状态必然是非常艰难。人类生存所必须的一切都要从大自然中获得，而在自然中，环境是恶劣的，气候是多变的，灾害是突发的，野兽是凶猛的；更因为人类的认知能力有限

3、，对于自然界的这些现象无法给出科学解释，但是趋利避祸是人类的天性,在认识的过程中人们创立了另一种解释模式，那就是万物有灵说，将自然现象、动物,其至植物都赋予一种无法抵抗的超能力，奉为神明，信仰便在这种情况下出现。文明人以前一直将人类的这利伟仰古俗称作“自然宗教”或是“原始宗教”，而今天我们可以用更为恰当和鲜活的词来代替，那就是“萨满教”O因为时间和空间上存在的巨大差异，中国古代的原始宗教和当代尚存的萨满教在内容、形式上必然存在诸多不同，但是世界上没有完全相同的两片树叶，我们将古代的原始宗教也称之为萨满教的

4、最主要原因是两者的核心都是信仰万物有灵，这是两者存在的信仰基础。泰勒在《原始文化》中指出：这种宗教是对“有灵气存在”、“灵”、精灵等的信仰。此类信仰之得以萌生，是由于原始人对于他们口身以及所熟悉者偶尔遭遇的种种异象，诸如梦境、昏厥、幻觉、疾病，乃至死亡，感到困惑莫解，亟欲探知其究竟，每逢遇到诸如此类现象，“蒙昧的哲人”无法求得恰切的解释，于是确定却有一种形体极微、与人同形同貌者寄于人体内，并且可以暂吋他往或是一去不复返，这便是所谓的“有灵”观念。以这一观念为基础，较为复杂的观念便应运而生，诸如：动物有灵、

5、无生物有灵、死者有灵、广灵境遇、亡灵转移至新体、亡灵赴冥世，等等。泰勒精辟的论述不但剖析了万物有灵论的产生原因，更在深层次上回答了萨满教作为一种原始宗教的木质。萨满这词最早來源于我国北方的少数民族。南宋徐梦莘在《三朝北盟会编》最早指出：“珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下莫能及。”书中的“珊蛮”就是萨满，是女真人女巫的称号。1692年，俄国学者艾维尔特・伊斯布兰特・伊代斯访问中国，在中国旅行记中第一次将满族的萨满介绍到全世界。从此国际上才知道在屮国的北方有一个“shaman”文化圈，并把这个地区

6、原始崇拜和信仰称Z为"shamanism"。于是这个词便成为至今国际上通用的专有名词，我国译为“萨满教”o在“万物有灵”的远古时代，每当遇到无法抗拒的自然灾害、疾病和其他威胁人类生命和生存灾难时，因为人们无能为力去改变，所以根木没有治理和防范的意识，在惶恐和-筹莫展中人们想的是怎样取悦被触犯的神明，但并不是每个人都有资格和能力能够和神明建立联系,这就需要一位智者担此大任，这个人在E1常生活中必定拥有出色的经验和技能，才能被群众推举，解决那些关乎族群兴衰存亡和最为棘手的事情，当问题被成功解决若干次后，这种解

7、决方法便成为一种定式，接着成为一种固定的解决机制，而这个人也理所当然的得到人们的认可，由“临时工”转变为固定人员，最终成为巫这一荣耀和受人尊敬的角色。我国古代将这些智者中的男子称为现，女子称为巫，在木文中不分性别，统称为巫。从社会分层的角度來讲，此吋社会已经分为“巫一群众”两层了，巫在祭祀活动中已经取得了事实上的领导权，成为原始宗教领袖。所以张光直先工曾提出过“王出于巫”这个概念，并力主在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址发现的6000多年前45号墓，其墓主人的身份就是巫，而用蚌壳塑成的龙、虎、鹿和蜘蛛乃是与神明

8、交流中不可或缺的祥物。在距今18000多年的山顶洞人遗址屮就已经发现埋葬现象，并在人骨周围发现赤铁矿粉和随葬品，这就表明早在旧石器时代晚期人们就已经有了神鬼和灵魂观念，那么巫的出现便顺理成章了。从社会经济方面分析，在门石器时代晚期和新石器时代早期，当吋人们生活水平低下，农业刚刚开始萌芽，尚未发展成熟，还没有出现剩余产品，还处于原始共产社会。这一时期的巫和别人都是劳动者，还不能算特权者。二、“巫”行政为“君”（酋长）在新石器时代