[精品]浅谈《论语》的交友观

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1、浅谈《论语》的交友观一、朋友的作用了曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉庾哉？人焉庾哉？”（为政）子曰「德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会屮不可能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情不仅可以满足情感表达交流的需要，述可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜了，了解门己

2、是谁;另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有册自远方来，不亦乐乎？……”（学而）了曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人Z善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有子B：u信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而）朋友死，无所归，曰：吁我殡。”（乡党）孔子的行动好象就是有子的话的注释。安葬无可归的朋友，看似普通却

3、体现了孔了对朋友朴实深厚的感情。人生道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（颜渊）了贡问何为仁。了曰「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫Z贤者，友其士Z仁者。”（卫灵公）这两段话是结交朋友工具性口的和价值性口的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的，就其内容而言是高尚的。朋友的作用大致粗分至此，因为牵扯到朋友

4、的种类，很多话不及细说，下文再谈。二、结交朋友的标准《论语》有关结交朋友Z标准的论述很有意思，其中既有对朋友的耍求，又有对自己的要求。不同的地方，看上去述有矛盾之处。首先，孔了认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。了曰：“君了不重,则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（学而）只有这样才能见贤思齐，有道而止。这一点颇合上述交友的目的。其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。了曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善

5、柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻Z,丘亦耻Z。匿怨而友其人，左丘明耻Z,丘亦耻Z。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔了对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细口来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择册友提出了一个简明而又完备的要求。第三，孔了中庸的思想在交友观上也有体现。了曰：“不

6、得中行而与Z,必也狂狛乎。狂者进取，狛者有所不为也。”（子路）我们要尽可能地与言行合乎中庸的人相交，可这毕竞非常理想化，反映在现实中我们既耍结交激进者，也耍结交狛介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马牛忧曰「人皆有兄弟，我独亡「'子夏曰「'商闻Z矣，死生有命，富贵在天。君了敬而无失，与人恭而有礼。四海Z内皆兄弟也，君了何患乎无兄弟也？”（颜渊）这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要

7、求对方符合白己的要求，还要使口己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话述扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得了夏是相当有胸襟的。当一个人能够自立于天地Z间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我成为他的朋友？同样，当一个人能够□立于犬地Z间，视野已达到一定境界时，什么人不能成为我的朋友？只要不超越道德底线，“四海Z内皆兄弟”。这一点可以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰「子夏云何?”对曰：“子夏曰「可者与Z,其不可者拒Z。子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善

8、而矜不能。我Z大贤与，于人何所不容？我Z不贤与，人将拒我，如Z何其拒人也？”（子张）既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类Z分呢？孔了曰：“君了和而不同，小人同血不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“刖友”这个词