儒家法思想研究综述

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1、儒家法思想研究综述一、历史机缘文革结束后，举国上下百废俱兴，中国的学术研究终于迎来了春天。伴随着思想上的拨乱反正，中国学界开始了学术反思和学术清理活动。作为中华传统文化的象征的孔子以及“儒家思想传统''也理应得到公正合理的重新评价。文革中全国法学院校遭到停办和撤销，西南政法学院也同样未能幸免，由于遭到了相当一部分教师和干部的抵制，这个被誉为“中国法学界的黄埔军校”才未被解散。1976年文革结束时，其他几所政法学院都已解散，唯有西南政法学院虽遍体鳞伤，仍不屈不挠地屹立在歌乐山麓、嘉陵江畔。1977国务院的批示西南政法学院立即复办！1978年初被确定为

2、全国重点高等学校。这样，西南政法学院比其他几所政法学院赢得了近两年的时间。木校于1981年开始招收法律史专业硕士研究生，也是比较早的具备招收法律史专业研究生的院校，因此该校学术研究启动的也相应地提前。屮国法律思想史是一门尚处于复兴Z屮的学科。白1936年杨鸿烈先生撰著的《中国法律思想史》问世以后，直到80年代初，中国出版史上再没有这样规模的同类著作出现，在50、60年代，我国普通高校的政法类专业课程设置中，已取消了这门课程。经过“文革”的破坏，加上“批林批孔''的扭曲，法学和法律思想史领域已是满FI苍夷、一片混乱。法律思想史领域的“拨乱反正”问题是

3、急需解决的头等问题。陈朝璧先生是比较早的关注中华法系的学者之一，他写了中华法系的几大特点；后来张晋藩先牛跟进了几篇。实际上，在民国时期，学者们就己经开始研究中华法系的问题，瞿同祖先生在其《中国法律与中国社会》一书的后面附了《中国法律的儒家化》这篇文章，但这是在80年岀版时才附的。陈顾远先生亦承认屮国法系的思想是儒家思想，他很早就作出了出色的探索。早在抗战前夕，他就在《中华法学杂志》发表了《儒家法学与中国固有法系之关系》、《家族制度与中国固有法系之关系》和《天道观念与中国固有法系之关系》等三篇论文，对中华法学的基本精神进行了深入探索。20世纪30年代

4、到60年代，中国的学术界开始研究孔子思想体系，当时的研究者抛弃了古人繁琐、孤立的研究方法，有了新的起点，可是又受到历史分期、孔子所属什么阶级立场等等问题的局限和纠缠。“文革'冲，“四人帮”打出了“评法批儒”的黑旗，动用了"专攻”武器，对孔子进行“鞭尸"，罪及大批学人。文革结束后，学术界终于迎来了春天，一股学术的清新空气开始袭来。如何止确认识孔子？如何正确认识中国传统文化？这是学界必须而对的历史问题和学术问题，学者们开始着手研究孔子思想。然而，在80年代前期，“文革”虽已结束，孔子尚未平反。当时舆论界、学术界有一种较为普遍的论调「'四人帮”是“假批孔

5、”，现在要“真批孔J言下之意,孔子是奴隶主复辟派，述要批。有人见报刊上发表了儿篇研究孔子和呼吁为孔子平反的文章，就忧心忡忡地说：孔老二“阴魂不散"，“余香袅袅”，视之为“阶级斗争新动向二孔子研究在80年代初期还是有相当的难度。《论语》固然不厚,但历代关于《论语》的注疏相当丰富，再加上六经及其注疏、先秦两汉诸子及史、班之书，可谓汗牛充栋。从研究成果上看，仅就1900年以来的出版物，涉及孔子和儒学的文字数量当排名第一。同时，关于孔子思想的研究观点纷呈、方法各异、角度多元。因此，该领域的研究资料已被人剿翻了，题冃本身已被翻来覆去地做过了。然而，当时还是法

6、律史专业研究生的俞荣根教授在导师杨景凡教授的指导下，决定尝试一下该“酸果他秉着对学术的执着和对学术的敏感精神义无反顾的迷进去了。俞荣根教授等人在杨景凡教授的引领下开始了儒家法律思想的全新探索，同时也将西政的儒家法研究推向了全国。西南政法大学的法律史学科早期在全国的地位和影响力主要同儒家法律文化的研究以及其他法律史领域的研究紧密相关。儒家法律文化研究以杨景凡教授为开拓者和第一代领军人物，俞荣根教授既是杨景凡教授的学生又是这课题研究的传钵人，研究成果中凝聚了老一辈如张警教授、杨和饪教授、陈金全教授、曾代伟教授、张培田教授、胡星桥先生、钱大经先生、杨树徳

7、先生等人的辛勤汗水，上世纪八、九十年代以后进入西政法律史教研室任教的胡泽君教授、蒋庆教授、夏勇教授、王人博教授、赵明教授、龙大轩教授、胡仁智副教授、吕志兴副教授等为也倾注了心血［1］。自1978年以来的30年是西南政法大学成长的30年，也是法律史学科不断发展壮大的30年，西南政法大学法律史的研究领域在不断扩宽，但是，儒家法思想研究依然是该学科的重要研究领域。法律史教研室的研究人员也将继续团结拼搏、薪火相传。二、研究成果西南政法大学儒家法律思想研究的30年，曲折而又充满艰辛。但是，辛勤的付出换来了丰厚的冋报，儒家法律思想领域的累累硕果验证了西政该学科

8、在全国儒家法律思想研究领域的地位和实力。自1978年至今，西南政法大学法律史教研室的研究团队共发表儒家法律思想研究领域论文